主题：【原创】从龙场悟道说起 -- gb2312

俺注重心学的缺点，兄台注重于心学的重要性，解释了为什么心学的影响力是如此之大，心学实质是给儒家注入了秩序的活水，否则礼变成了外在的强加。

共同精神与既有精神，将是中国构建意识形态的两大根本。

共同精神的核心，应该是传承之马克思的毛主义，而既有精神的核心，就是开创儒家新路的王阳明。

无论是以毛主义为核心的共同精神，还是以阳明学为哲学基础的既有精神，根本都是人本主义。

对中国的事物，不应该着重批判，而应该着重建设，能肯定的，尽量肯定，团结大多数，构建最大的共同。

马克思代表着共同利益，主要为公有制和配给制，王阳明代表着既有精神，主要为专业化和职业化，毛主义代表共同精神，主要为个人主观能动性，和社会机制能动性，当然，毛主义可以包括马克思主义，大多时候，只强调毛主义与阳明学，就可以了。

土地革命，武装斗争，游击战，运动战，阶级斗争，文化革命等等，都是特殊时代的社会机制能动性手段，而不是目的，目的只有能动性，那个特殊时代偏重对外斗争，即战争机制，斗争机制，现在应该偏重内部竞争，即市场机制，不是基于私有制的资本主义市场机制，而是基于公有制和配给制的人本主义混合所有制市场机制。

实事求是，实践第一

邓超越毛，你我再超越毛邓

每个人在自己工作中能把过往哲思无化于胸，并在无中生有，创造解决现实问题新办法，则无愧于过往

有创造还有成效，则自称为毛、邓、老、孔、阳明先生

亦可

道不行于世，其过在己，不在人；其责在今，不在往

内燃机的比喻恐怕不准确，最好别用。

毛主义加儒教，应该作为中国的主流意识形态。

儒教，追求秩序，重视家庭。

人类社会的秩序，只有两种，一是源自统一，二是源自制衡，人本主义的统一，只能源自公有制，人本主义的制衡，则主要源自既有精神的相互制衡，也就是以阳明学为基础的专业化职业化精神。

重视家庭，不是重视封建时代的伦理纲常，而是重视家庭的亲情友爱，并且将这种友爱扩展到社会组织，扩展到国家，甚至全人类也是一个大家庭。

毛主义，根本是主动的能动，主动只是媒介，源自能动，为了更大的能动。

主动，主要有两方面，一是公有制，二是科学技术。

能动，也主要有两方面，一是个人的主观能动性，而是社会的机制能动性。

儒教强调秩序，主要是为了主动，强调家庭亲情友爱，则主要是为了能动，偏重主观能动。

可以这样理解，毛主义偏重国富，国强，公平正义，儒家偏重道德情操，秩序规范。

读《王阳明全集》，全文言，无注释，亦无讲解，虽则能看懂字面意思，对其理解不甚了了，读楼主此文，深入浅出，收获匪浅，大赞！

内燃机的比喻是把社会当成压缩空气，把气缸当成了规则。社会发展推动了活塞的运动， 推动了社会的发展。

一味强调秩序， 反抗活塞的运动被贬低污名化， 被要求降低推动力，这当然会降低了社会发展的动力。

在中国事业的成败，大抵都能用这句话概括了。

老蒋也闹革命，老毛也闹革命，为啥差距那么大？因为老蒋闹革命是为了抢当权者的银子和女人，革命是为了破坏；老毛是因为当权者不会建设，还不准别人建设，革命是为了建设。

辛亥革命牛吧？短短时间偌大个清朝就没了。可是那帮人上台之后还不如清朝呢。洋务也不搞了，新军也不练了，革命唯一的好处就是头顶上少了个朝廷，没人管着他们捞银子。北伐军牛吧?可惜北伐成功后立刻堕落为黑帮组织，继续泡马子捞银子。这些人就是活生生的“败事有余，成事不足”。

又譬如中国国足。90年代初的时候，一个个喊着要职业化，要市场化，仿佛砸烂了专业队的枷锁一切就会变得美好起来。结果呢？有专业队的时候国足好歹还是亚洲强队，“改革”之后连泰国二队都打不过了。而现在，很多人依然把屎盆子扣在足协头上，仿佛打烂了足协一切都会好转。殊不知干掉足协不难，如何建立一个比足协好的组织才是难题。

改革开放初期的逻辑大抵如此。一个个号称要“打破毛的枷锁”(鲍彤语)，仿佛企业全都卖给私人我们就可以进入流淌着蜜和奶的世界。事实上这样的“打破”根本不是问题的关键，忙总也多次讲过国企也可以有很高的管理水平。问题的关键在于如何建设一个更好的世界。

毛主席他们闹革命，也不是推翻了另一个政权之后再搞建设；恰恰相反，那群精英钻山沟入敌后，从零开始白手起家建立起自己的理想国，并凭借建设的力量几年就打败了只知道破坏和抱大腿的另一个党派。

另，中国的媒体工作者们一直嚷嚷着要打破万恶TG的媒体管制。我看呐，记者们还是先提高自己业务水平吧。太高的要求咱也不提，只要像《舌尖上的中国》《钢的琴》这样水平的片子一年能产出个二三十部，媒体管制自然也就被“打破”了。

年前老区阿婆唱得最好最难忘。

王阳明：1472年-1529年。薛定谔：1887年-1961年。二位出生时间相差400余年，一个是古代哲学家，一个是当代科学家，这两人身上有什么共同点呢？

王阳明《传习录》记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心何关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归寂。你来看此花时，则此花的颜色一时明白起来。恰知此花不在你心之外。”意思是说：一个友人对王阳明心学发表评论，说心学太唯心了，说万物都是由心来决定的，可是山里面的花自开自落，与心有什么关系？王阳明说：你不去观察这个花的时候，花可以视为不存在，你看花的时候，花的形象才明确，所以花正是内心的反映。

薛定谔著名的“薛定谔的猫”设想：在一个封闭的盒子里装有一只猫和一个与放射性物质相连的释放装置。在一段时间之后，根据量子力学，放射性物质有可能发生原子衰变也可能不发生衰变，如果发生衰败，通过继电器触发释放装置，放出毒气，猫就会死掉，如果不发生衰变，猫就会活着，因此依据常识，这只猫或是死的，或是活的。而依据量子力学中通用的解释，不观测的话，衰变不会发生，放射物质处于衰变/不衰变的叠加状态，那么在观察之前，这只猫应处于不死不活的叠加状态。就是说不过人不观察，这只猫处于又死又活状态，人一观察，这只猫随机出现一种死或者活的状态。

王阳明的花和400年后薛定谔的猫产生了奇妙的共鸣。套用一句老话：这能说明我国古代量子力学比西方领先400年么？嘿嘿。

接着说阳明哥和市长大人的矛盾。前面讲“守大怒，言诸当道。”知府大人欺负阳明哥未遂，就向中央告状了。 “恶人先告状”这种说法，真是传统智慧的结晶。《年谱》：“毛宪副科令先生请谢，且谕以祸福。”“宪副”是个官名，是“左副都御史”的简称，明朝的监察机构叫“都察院”，“左都御史”是督察院的最高长官，“都察院”原来叫“御史台”，也称“宪台”，所以“左副都御史”也就简称“宪副”了。可见，国人爱给机构和官名起简称的爱好，古已有之。

这个毛宪副就是毛伯温，字汝厉。也是明朝历史上的一个牛人，明世宗，也就是大家熟悉的嘉靖皇帝，的代表作就是写给他的：

《送毛伯温》

大将生来胆气豪，腰横秋水雁翎刀。

风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。

天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。

太平待诏归来日，朕与先生解战袍。

这诗一般，但最后一句颇有礼贤下士的气度，在明朝却是难得。

这首诗有个大背景：

安南（现在的越南）后黎朝大将莫登庸篡位，遣使赴明廷，声称后黎朝子孙灭绝，请求明廷册封其为安南国王。嘉靖帝派人暗中前往安南访查，得知莫登庸系篡位，痛骂了莫朝的使者。莫登庸畏惧，重金向明朝进贡，双方关系方才和缓。对于究竟该不该讨伐莫朝，明廷一直有争议，也没下定决心。直到云南巡抚汪文盛抓获了莫朝的间谍，才使嘉靖大为震怒，下令出兵。毛伯温就在南宁集结人马，同时下书莫登庸处，称若其能够投降，即赦免其罪。莫登庸走投无路，就与侄儿莫文明以及大臣四十余人自缚，经过边境的镇南关（今中越边境的友谊关），前往毛伯温军中投降，顿首认罪；并献上地图和金银珠宝等物，请求内属明朝的钦州。同时割让高平一带的安广、永安州、澌浮、金勒、古森、了葛、安良、罗浮诸洞土地给明朝。明朝遂取消了进攻计划。改安南国为安南都统使司，以莫登庸为都统使，世袭。

大明威武，不战而屈人之兵。

这个事看起来简单，其实象莫登庸那样位高权重，谋朝篡位的人，大部分都是不见棺材不落泪。所以，战争的准备工作要非常到位，才可能不战而屈人之兵。特别是汪文盛，翁万达等人，事先准备了好些年，正式开战前已经让莫登庸清晰地看到了棺材，他才果断投降的。

后来，后黎朝的遗臣又在南部重建了后黎朝，越南进入了后黎朝和莫朝对峙时期。当然，现在的越南史学家是不承认莫朝的。

当然，毛伯温给阳明哥写信的时候，还在督察院，离去兵部打仗还是很遥远的事。

“龙场事件”可大可小，毛伯温这样处理，其实是对阳明哥一种保护。认为这既不是政治问题，也不是法律问题，最多算是私人恩怨。让阳明哥道歉，并且谕以祸福，这也表明了愿意从中调解的意思，真的是很仗义。大家不要小看“宪副”，那也是正三品的大员，而且督察院地位超然，知府也很难不给面子。

阳明哥就写了个回信，就是流传至今的《答毛宪副书》，不长，但很精彩。

首先，他对毛伯温表示感谢：“此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容。”

什么叫“道谊情深”？君子之交，其淡如水。两个人本来没有什么深厚的私交，毛伯温大概就是出于为国家爱惜人才，才仗义相助。“君子之为学，以明道也，以救世也”，阳明哥为了心中的道，得罪了刘瑾，发配边疆。其此同时，也自然有人会对他肃然起敬，虽然可能都没说过话，但却引为知己，这就叫“道谊情深”。只要你坚持心中的道，自然就会有志同道合之人，大明不是靠阳明哥一个人支撑的。

然后，阳明哥就表示了坚决不道歉的态度。而且把不道歉的原因写的既有道理，又有气势，非常值得学习。

最后的结局是“守惭服”，想想也是，打又打不过，说又说不过，告黑状，又不受理，不服不行啊。

诗歌属于文学的某一类；

诗歌、音乐、文学属于艺术的某一类。

楼主一锅粥给炖了，有点不伦不类。

这样的美句，如果措辞再精准一些，岂不更美。

我又来催了。

内心一直疑惑：王阳明到底悟什么道？

"知行合一"，应该是其一，但是为什么“知行合一”这个道为什么有这么难？一直很难理解。昨日看到李晓鹏写的东西外链出处，觉得终于多了一点理解。因为当时理学盛行，王阳明深受影响，摆脱极不容易，当王阳明觉得完全可以摆脱时，成型的心学产生，王阳明觉得悟道了。

另外，我觉得毛主席的《矛盾论》，《实践论》，可以看做是彻底摆脱理学的教条性后，心学的进一步发展。毛主席的教育思想也是一直强调实践性，对毛岸英的成长建议是其教育思想的具体体现。

前段时间,读《王阳明全集》，里面有一篇《答友人》说得非常好。

“君子之学，务求在己而已”

“君子不求天下之信己也，自信而已。吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”

简单的几句话，就说明了人道之精神。这种精神若能一以贯之，神佛亦当退避三舍。

“在己”，“自信”，说起来容易，做起来难。不是说“觉得很自信”就是真的自信。比如有些体操运动员，训练的时候成功率很高，一道大赛就容易失误。这不单纯是心理问题，心里“觉得很自信”，但胳膊腿不同意，胳膊腿还是不自信。对这种问题，只有多训练，多参加比赛，直到做各种技术动作像吃饭喝水一样自然，那才是真正的自信。也就是“知行合一。”

毛主席的《沁园春＊长沙》里面有一句“问苍茫大地，谁主沉浮？”看起来不是很自信。

　可是到了《沁园春＊雪》，那句“数风流人物，还看今朝”可以算是很自信的找到了答案。

　毛主席为什么这么自信？那是从枪林弹雨，九死一生，最终打败了内外敌人，推翻了三座大山中找到的自信。那才真的是“力拔山兮气盖世”　

　再说抗美援朝，这个事当时讨论了很多次，力主出兵的是毛主席和彭总，一个押上自己的政治生命，一个押上自己的生命，毛主席不能亲自上战场，就让自己的爱子代替自己上战场，这才是真正的新中国，真正的新文化。

　现在还有人说，“美帝当时没想打中国”。真是怪哉，就像一个流氓把爪子都伸到你眼前了，是条汉子，就不会无动于衷。你伸爪子我就剁爪子，说到做到。这才是誓死捍卫国家安全的决心和自信。结果，不可一世的美帝横扫世界的野心最终折断在三八线上。

毛主席才会自信的说：“帝国主义都是纸老虎。”

忍不住说几句朝核问题：

现在的朝核问题，中国长期以来缺少担当和决断是个很大的原因。

朝核问题决不只是美国和朝鲜的事。朝鲜的核武器，对中国的威胁大，还是对美国的威胁大？

卧榻之侧岂容他人核试验？要有誓死捍卫国家安全的决心。

中国如果不能主导朝核问题的方向，朝核问题必然会向着最不利中国的方向发展。