主题：删除。 -- 玉垒关2

谢谢各位了。

我觉得关键是你想寻找什么？想得到什么？唯物辩证法只是工具？而不是你的目的。就好比你盖一间房子，是用积木垒成的，还是雇一个建筑队用机械盖成的，并不重要，重要的是你想盖一间什么样的房子。

蒙古帝国是在13世纪初开始崛起，并高速扩张，席卷欧亚大陆，然后分裂成四大汗国，再进一步分裂成诸多小汗国，相互攻杀，或者被他国吞并，于17世纪末消亡殆尽。蒙古在基督教进入中国方面应该起到了很深的作用。

另外，这五个世纪，正好也是奥斯曼土耳其崛起、巅峰到开始衰落的历史。而奥斯曼土耳其正好横亘在东方和西方之间，在两方的经济文化交流方面肯定有很深的影响。

如果我记忆的不错的话，西方的传教士主要是从两条路来中国，一条是海路，搭乘商人的商船来到中国，还有一条就是丝绸之路。

只有模糊的目的，只是希望用这个工具把这段历史梳理之后，能得到些启示。

惊起一坛书蠹……

传教士本身就不是一个来源。要整理指定时期的轨迹也是个很大的工作量吧？如果能够掌握相当的数据，也许历史本身的脉络就有指向性？归根到底，数据为王。

胡说八道中...

你可以抓住某一个时期较具体的传教士进入中国的情况展开讨论，最好能起到见一斑而窥全豹的目的。

举个大家都熟悉的例子，如利玛窦，他属于西方基督教哪一个教派，初期采用的是什么传教方式，效果如何，西方教廷对此如何？后期他怎么参考景教、佛教入华之路入乡随俗，怎么取得成功，而他的顶头上司又如何，利玛窦之后呢？

还有澳门在联系（基督教东亚中心）东西方宗教这边起到怎么样的作用，。。。

其实我觉得你针对澳门在基督教中国传播中的作用值得很大研究

这个而且更有现实考量（如韩国人在华传教、香港陈日君等。。。

我是一个理科生，随便瞎侃的。

你现在开题，先参考别人的文章大致写个纲要，等你收集到足够多的资料时，估计应该有更多、更不一样的想法，那时候也许别有洞天。至于研究思路、路径、辩证法之类的，可以作为论文的创新点提出来，现在不必纠结于此。

当然，一切历史都是当代史。那一时期西方基督教在华传播面对的情况对于现在的中国也是一个参考意义。

不过我觉得如果你真写好了，对基督教的借鉴意义更大，他们应该给你发一个大大的奖章，呵呵，开玩笑啦。

欧美港台等应该有很多这方面的研究论文的，我猜。

是从更多数据这个角度出发的。

你的论文标题改一下似乎指向性会更强。比如，改成这样“十X到十X世纪罗马教廷（或其他地方）传教士在中国的活动”

这样改粗看会有几个好处。1是派出地统一，搜集资料相对集中而容易。比如如果是罗马教廷派出，那么在罗马和中国的天主教会的相关记录都会是最完整和全面的。这样数据的权威性和数量应该可以得到最基础的保障。

2是派出地的统一所带来的，是派出方的历史原因动机等会相对清晰具有先延续性。延续性活动会更适合做逻辑分析？

说起来，这是个“偷懒”的法子啊，主动的控制选题涉及的范围和广度。

本人完全外行，不揣冒昧来凑个热闹。

曾教过我的一位工科教授常对学生说，在开始做研究的时候，最重要的是找到你要研究的问题，甚至可以说，找到正确的问题就等于研究已成功了一半。这样的说法有些夸张，而且只是那位工科教授的个人观点，大概并不具备普适性，就供您作个参考吧。不过我想，在您开展文史类研究的时候，如果能及早“找到正确的问题”、即明确一个适当的（即有研究价值、有独创性、有望在有限的时间内获得预定成果的）研究目标，然后针对目标来收集、分析和总结资料，同时根据目标和资料选用适当的文史工具（哲学工具、历史学方法论、等等），应该会比较有效率。

您说您的研究方向大致为“十三到十七世纪传教士在中国的活动”，这里就有了三个重要的关键词：十三到十七世纪，（基督教）传教士的活动，中国。

(1) 十三到十七世纪

这五个世纪，相当于中国的南宋末期、元朝、明朝和清朝初期，共跨越四个朝代、其中有两个还是少数民族执政的朝代，研究起来一定很有意思。首先，宗教在中国的传播过程和规律与欧洲等世界其他地方定然不同。其次，即便同在中国这片土地上，宗教的传播在这四个朝代之间也会有很多不同。您在选题时，一定也是这样想的吧？此外，想必您还考虑到那几百年欧洲等地方的情况，所以才选了这个时期，对吗？

(2) （基督教）传教士的活动

他们是谁？从哪里来？为何而来？做了什么？有什么成果/恶果/影响？留下什么有形的、无形的“遗产”？他们自己又在传教期间受到当地的/外部的哪些影响而发生了变化？这些问题的答案，想必会涉及五彩斑斓的人和事，或美好、或邪恶、或精彩、或无聊、或似曾相识、或莫名其妙。（还望您在研究之余，拿这些素材为河友们多写些妙文。在此先谢过了！）

(3) 中国

作为“舶来品”，基督教一定曾与中国的传统文化彼此冲击，这冲击的过程既会反映中国文化的特点，也会有各个时代经济、政治的烙印。

那么，您的研究目标是什么呢？也就是说，“审视这五个世纪的基督教在中国的传播”的目标是什么呢？作为门外汉，我乱猜几个：

(A) 总结基督教在古代中国的传播规律

(B) 总结基督教传教士对古代中国社会的影响（以及对今日中国的影响）

(C) 如楼下的河友所说，“寻找基督教在中国的未来”

(D) 以上全部

(E) 其他

您说打算“用唯物辩证法为哲学工具，重新审视这段历史”，如果您能做到合理分析和总结，我想这应该是个挺好的思路，不会被认为有政治倾向的。在您分析具体历史资料时，不同的人和事或许会反映唯物辩证法中不同的概念和原理。比如，有些事体现了普遍联系的规律，另一些事则反映了偶然性与必然性的规律，等等。至于是否会被导师厌恶，那可就不好说了。建议您对导师以往的文章加以分析，再多方打听一番，看看导师喜欢/擅长的研究方法论和哲学工具（如果有的话），然后尽量往一个方向靠。这样，您将来在研究的过程中才能得到更多有意义的指导和帮助（所以，这么做不能算是投机）。

即把握住事物之间的对立的关系---矛盾，区分主要矛盾次要矛盾，研究主要矛盾次要矛盾的发展对事物产生的影响---次要矛盾可能转变成主要矛盾，主要矛盾可能转化为次要矛盾---例如抗日战争时期和解放战争时期，民族矛盾和阶级矛盾的主次关系就发生过变换。

就西方传教士与中国，或者说西方宗教与中国，可以研究该宗教与中国社会的矛盾，与中国官方的矛盾，与中国传统宗教，与 中国各种地下组织之间的矛盾，另外西方传教士不仅传播宗教，一定意义上也是传递西方文化，西方文明的使者，可以从文明冲突的角度进行阐述分析，中国对西方文明进行了哪些吸收，做出了哪些的排斥......

等等等做下来，可以是一部相当全面的中西宗教文化交流史

实事求是，数据为王，利用你再海外的优势多搞点原始资料才是正道

peut-être à l'institute de catholic à Paris, tu peux trouver qqch. Parce que ils preparent l'emissionaire à Asia encore aujoud'hui.