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主题：删除。 -- 玉垒关2
家园 删除。 谢谢各位了。
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家园 【商榷】 这个题目西方教会研究有很多了.特别是从澳门东传的历史.西方掠夺东方一手拿剑一手拿圣经,拿剑的是海盗,拿圣经的是神父.他们是海盗团队里的知识分子,因此他们还肩负着搜集情报,偷窃知识的任务.但你这么写,西方导师不会让你通过的.边芹说他们是象研究猎物一样研究其它文明的.看当年西方传教士发回去的汇报,就象读今天西方记者对中国的报到一样的味道.中国的重要文明技术:茶,丝,瓷器,印刷术差不多都是他们偷去的.一个最有趣的题目就是西方传教士从中国偷走了什么技术.当然这个题目你可以在西方光冕堂黄地说是:西方传教士是如何向西方传递中国的文化科技信息的.
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家园 觉得下面奔波儿的说法有意思 还是缩短点专门讨论蒙元统治者以少数民族在中国统治海量汉人，在民族、宗教方面采用的对策与当时基督教的发展。当然如果量不够，可以对照明、清的传教士，如下面另一位河友所说的，为什么不是一派传教士，内因外因云云。不过很不希望您一上来要戴什么唯法的帽子。
不过您还在国外吗？国外的导师能让您搞什么唯法？
家园 是啊。就担心这个。还有１０到１５天时间才能知道结果 郁闷啊。
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家园 如果我穿越了 弄一个传教士回来，你和他面对面的聊聊天，不知道是不是会有所帮助呢。
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家园 博士论文选材越细越好 “十三到十七世纪传教士在中国的活动”题目太大，答辩时漏洞会很多。根据手头资料，缩小范围，比如写“十七世纪五十年代某某国某某派某些传教士在中国某某省的某某活动”会比较好。答辩时你掌握主动权。。。
黄仁宇当年在哈佛想写明朝衰落的原因，题目太大，好长时间无从下手，最后收缩战场，写了对万历中期政府财政收入的分析，最后拿到学位。
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家园 有一点提醒楼主注意 如果楼主将论文的方向定为“十三到十七世纪传教士在中国的活动”，那么有一点必须注意：13世纪在中国活动的传教士和17世纪在中国活动的传教士不是同一伙人。明朝以前传入中国的基督教是“景教”，也就是基督教的聂斯托利教派，这个教派在中国于明初消亡；而16世纪到17世纪进入中国的西方传教士，比如利玛窦等人，则是耶稣会士，属于罗马天主教系统。也就是说，你所选取的这个时间段，实际上涵盖了基督教在中国的历史的第一阶段中后期和第二阶段的前期（还有第三阶段，就是从1840年以后到现在），而且从明初景教消亡到16世纪末耶稣会士首次来华，中间还有一段超过200年的历史空白。
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家园 传教士与西方知识体系在中国的传播 西方的语言有一个自己的体系，比如科技词汇，西方语言之间彼此长得都很像，除了词尾有点差别，词根基本上是一致的。
其它语言，包括中文在内，如果没有办法消化这些词汇，基本上不可能通过本土语言吸收西方的知识体系。
就如同中国传统的诸子百家思想，用西方的语言，也是没有办法描述的。
在西方知识体系大发展的初期，传教士将一些西方的知识带到中国，双方进行交流和理解，打下了西方知识提醒本土化的基础。比如几何原理什么的。
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家园 你是试图梳理元朝以来基督教在中国传播的脉络么？ 看了一下，你写本篇论文的初衷应该是试图梳理出，宋元以来，基督教在中国传播的脉络。史观是基于历史唯物主义的人民史观，哲学工具是辩证唯物主义。研究的对象是传教士在中国的活动，时间段是贯穿宋元明清四个朝代的十三世纪到十七世纪，其中研究的重点应该是明代。切入的角度有三个，一是基于传教士的角度观察中国，二是基于中国的角度观察传教士，三是观察传教士在中国的活动轨迹，以及传教士和中国皇帝、文人士大夫和底层之间的互动。
我个人看法，这个题目究其本质来说，还是研究宋代以来东西方文明的交流，而破题的关键应该在蒙古人和奥斯曼土耳其人那里，从蒙古帝国的崛起和奥斯曼土耳其占领君士坦丁堡开始着手比较好，然后梳理中国和基督教世界之间的关系，最后再深入地观察明代，传教士在中国的活动轨迹。
至于其他方面，下面的很多河友都提供了很好的思路，俺也就不多说了^_^
家园 非常感谢。。思路很清晰。。
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家园 稍稍改一改，有没有那段时间传教士在非洲的活动等论文看看嘛 看类似的论文多不多，若有，要么放弃，要么混过去。
这题目看着就发怵，得多费力气呀！
友情支持，说不定真有高人出现，指点迷津！