主题：【文摘】微风浅草园佛学随笔之――死 -- AleaJactaEst

所谓“药医不死病，佛度有缘人”，生命和缘分都是不能强求的。科学或许能医治疾病，却不能解决生死问题，而这正是宗教必须解决的问题――如果那个宗教对这俩问题不能自圆其说，那就别在这圈子里混了。于是就有了天堂啊地狱啊极乐世界啊什么的，反正都是上天入地――都能看见您蒙谁啊！本来就是玄乎事儿，就得往悬乎里说，反正没人去过，或者说去了没见人回来过――您就可着劲儿编吧。

　　呵呵，不玩儿调侃，好好说话。

　　死这东西，在常人眼里有些忌讳，宗教里却是要明确面对的。躲不开。

　　基督教比较简单，就是天堂和地狱，再加上末日审判，不过也有很多说不清楚的地方，这里不去谈它。

　　穆斯林说的也差不多，和基督教基本上是一个妈生的。

　　中国古代就是地狱变鬼什么的，当然还有神仙，道家说你修炼就可以长生不老，可惜比较难――神仙本是犯人做，只怕凡人心不坚！然后又根据不同情况有五等仙――呵呵，也有等级观念啊。

　　说起来还是佛教最复杂，也最有趣（其实就只从有趣这方面大家也应该多看看佛学，比你看到的任何科幻小说都想象力丰富，比你看过的任何书故事都多而且精彩）：天堂有无数，按层次大致分成三十三天，地狱有无数，大致分为十种。（和中国的“十殿阎罗”有点儿象）。如果细说那就话长了，今天想说的不是这个，如果有朋友有兴趣的话，以后再详细说。但是人不是一定去天堂或地狱，有“六道轮回”，就是天、魔、人、畜生、鬼、地狱。（一定有朋友奇怪，鬼不是在地狱里吗？这个也以后再说吧。）

今天想说的是关于死的一些说法，好让大家对死多一些了解，少一分害怕，少一点执着。先简单介绍理论，没兴趣的朋友可以跳过去看故事部分。

死后有没有灵魂？我是信有的，不过这东西我没办法跟您证明。其实很多东西是没办法证明的，或者说，证明了你也不一定信。比如上帝、科学的公理。这里的介绍也是建立在一定的公理基础上，有兴趣就看看，当故事好了。

佛家说生死分“分段生死”和“变易生死”，我们人是分段生死，就是一段一段，生了，死，死了，又生，如此往复不已。那么“死”就是两个部分：一是死的过程，二是死后的情况。

死的过程佛学里是有详细解说的，基本上是以“四大分离”、“五阴炽盛”为纲。俗话里的“四大皆空”说的也是这个“四大”――地火水风：地就是骨头啊肉啊固体的，火就是身体的能量部分，水就是内分泌方面，风自然是呼吸方面。这些东西都有从有到没有，就是身体变成死肉一堆，变冷失去能量，内分泌停止，呼吸停止――这个过程是很痛苦的，不信您可以试试：）

“五阴炽盛”指“色受想行识”，和四大说的差不多，就是角度有些不同，本来可以不说，但因为算常识，就说说，让大家了解一下。色指物质方面的东西，受是感受，想是思想和潜意识，行是惯性，识是佛学里独有的概念，有机会细说，简单的讲就是生命的本原和外化，分八种。

死后的情况，一个是你去哪里，二是怎么去，三是你过什么日子。这些说来话长，如果有朋友有兴趣我们另外再说。

好了，概念介绍完，开始说故事。

关于死的故事，佛家太多了，一个比一个有趣，搁现在的话来说叫“敢想敢干”，谁敢拿生命开玩笑啊？呵呵，学佛的就敢！

释迦牟尼自己说过一个故事，是在“很久很久以前”，他还不是佛，有次不知道为什么得罪了一个皇帝，皇帝恼火了，想杀了他，又怕师出无名，就难为他，问：你不是修行很好吗，那我杀了你把你大卸八块儿，你应该不生气，不反抗，不痛苦。。。总是就是什么事儿没有，皇帝也没什么麻烦。释迦牟尼毕竟是释迦牟尼，回答：确如陛下所说。我不生气不反抗不痛苦，而且还能再把您卸成的八块儿重新组合，顺序不乱，不多一块儿也不少一块儿（废话是本人所加），连一滴血都不会少，我还是原来的我。如果我有一点儿生气痛苦，我就不能重新正确排列组合，就证明我的修行是假的。那就是我罪有应得，该死――结果自然大家可以想象的到。释迦赢了。（我一直怀疑桃谷六仙那“化零为整大法”是金庸从佛家学去的，他佛学造诣蛮深的）

释迦牟尼真死的时候――当然在他叫“涅磐”，弟子们都很伤心，那时侯跟在他身边的人不算多，几十年朝夕与共下来，能坚持的都是死党，这么好的老师，感情当然是真的――和现在的老师不一样。释迦看了于心不忍，就告诉他们：你们跟了我这么多年，看来是白学了。我又不是死，是“涅磐”，只是和你们缘分尽了，换个地方做佛，这有什么好伤心的，大家以后有缘还可以在其他世界再见啊。但是道理好说，感情哪那么容易控制，该伤心还是伤心。他老人家就说死就死――断气了！大家伙儿一看，什么表现的都有了，晕倒的，嚎啕大哭的，想自杀的，什么都有。这时候释迦却搞了个悬乎事儿――把脚从棺材里伸出来了――这下子大家都楞了，哭的也不哭了，想自杀的也不死了，不知道该怎么办。本来柴火堆好了，油也浇好了，准备他一走就开火――他老人家这个玩笑开的。然后释迦发话了：看到了吗？我想死就死，想活就活，想走就走，想回来就回来。生死是我控制的。你们瞎伤心什么啊？――此之谓潇洒也！！！――不要自作聪明以为释迦牟尼是假死，现在人净干自作聪明的事儿。他老人家的徒弟很多都是有特异功能的，还有打坐了几十年的，您当都是傻子啊？真死假死还看不出？

另外有个禅师死前和释迦牟尼差不多，也是被徒弟们哭的心烦，死了只好又活回来，说：你们这些孩子啊，真没办法，那我就再留几天吧――于是又和大家玩儿了几天才死。

有修为的人很多都能“预知时至”，就是知道什么时候死。很悬乎不是？其实生活中很多人也知道，只是你不一定听说就是了。

有个隐峰禅师，知道自己快走了，就问徒弟：坐着死躺着死的都有，有站着死的吗？徒弟答：有。他又问：那么有倒立着死的吗？徒弟答：没有。他就ok，倒立着死了。奇怪的是，他的衣服还是原来的样子，并不垂下来，别人想给他火葬，却根本挪不动他。幸好他妹妹在旁边，就过去跟他说：你活着就调皮捣蛋，死了还蛊惑人心？用手一推，呵呵，立马倒了。

六祖惠能临死前，也是看了徒弟们哭的心烦，就告诉他们：如果我不知道去哪里，怎么会知道什么时候去？如果我知道什么时候去，那么我当然知道要去哪里。既然我知道要去哪里什么时候去，那么我自己当然能控制，你们如果想我，也可以去那里找我，现在哭什么啊？

一直很喜欢佛学的一种说法，这样的说法有点儿道家洒脱不羁的味道：长揖世间――当你修行到了一定程度，就可以不受生死轮回之苦，可以和这个痛苦的世界说byebye了，作个揖，打个招呼：以后我不来了，您多保重！――真正是“事了拂衣去，深藏身与名”――死原来可以这么潇洒自如，就看你想不想做到了。

关于灵魂,我曾经和人讨论过,我甚至,用一些现在的物理知识来证明,可是,也流于,说说

金刚经,有很多相的说法!

不理解,现在想来,知道自己的去处,和无所谓的寿者相,哪个是鸡那个是蛋?

佛的基本教义之一就是“四大皆空”。要想成佛，首先要修到“出世”而“无我”的境界。老人家带了一辈子徒弟，临“涅磐”时居然个个悲痛欲绝，嚎啕涕零。而他为了照顾爱徒的情绪，居然返阳一回 ---- 一来证明自己的道行，二来验证佛理之生死概念。可惜，在证明佛祖/理之伟大高深之时，却将佛家“出世”之基本教义打个粉碎！呜呼，“凡尘之欲，得时亦是失时。”佛理乎？凡理乎？

如真有其事，可见即便是佛，“人”性依然未灭。如此，好好为人，便已得佛。善哉我佛！如是后世佛家子弟编的故事以溢美祖师爷，那可实实在在地是帮了倒忙！以此亦可见出世成佛之难！阿弥陀佛！

所有的宗教都要给人们一个解释：人从哪里来，死后到哪里去！人们之所以信教，最根本的一个原因就是出于对死亡的恐惧，希望借宗教之力，走上帝/真主/如来的路而“永生”。虽然没有一个宗教的理论是经得住推敲的，但人们还是愿意选择相信。道理说白了很简单 --〉“万一要是灵呢！”。白信了无所谓，但要是不小心错过了，那可惨透了！

忘了什么人开玩笑说：“我最同情上帝的一点是，他不可以选择自杀！” 想一想，挺有意思的一句话！

道家到了庄周的阶段，就是齐生死，一物我，庄生梦蝶，若和释迦相逢，必然大叹相知也。道教和佛教相比有些不够完善，但道家和佛家在生死问题上实在是迦叶拈花。

一个男人自杀后去见上帝。上帝问："我的孩子，你为什么要自杀啊？" 男人说："我追求一个女子，但是她说我没有高大英俊的身材和相貌，所以我被拒绝了。" 上帝若有所思的点点头说："这到是，在爱情里面视觉效果是很重要的。这样吧，我给你一副举世无双的漂亮外壳，你现在回去追求你的幸福吧。" 说着上帝念起了咒语。 只听"嗖~~~~~"的一声，男人走了。

一个星期后男人回来了，第二次kill himself上帝问："我的孩子，你为什么 要自杀啊？" 男人痛苦的说："我回去以后，那个女子说，虽然我长的很帅，但是我一点都不了解她。我又被拒绝了。" 上帝理解的点点头："这是当然，如果不了解一个人，有怎么知道如何才能给她幸福呢？这样吧，我给你超人的洞察力和直觉，你回去追求你的幸福吧。"说着上帝念起了咒语。只听"嗖~~~~~"的一声，男人走了。

一个星期后男人回来了，第三次自杀。上帝很惊讶的问："我的孩子，你为什么又自杀了啊？" 男人极端痛苦的说：我回去以后，虽然长的很帅，而且很了解她，但她说她早已经把自己的身体献给了另一个男人了……" 上帝同情的看了看这个不幸的男人，最后说道："这样吧，既然你这么喜欢那个女子，我就让那个男人死掉，这样那个女子就是你的了，你回去吧！" 说着上帝念起了了咒语，咒语刚念到一半，只听 "咣当！！！" 一声，上帝倒在地上，硬邦邦的死了。

男人高兴的说："这下我终于可以回去追求那个漂亮的修女了！！"

如果只是修个人生死祸福，发的就不是菩提心了，终不能成正果。

有心为善, 虽善不奖

无心做恶, 虽恶不罚

这个问题迟早每个人都会知道

看到金书龙兄说密宗的文章，引起了关于密宗的一些记忆，让我有了说说的想法。本来是想在这个系列的最后再写密宗的――因为密宗诚如其名，是以修密法为主，没有显宗的基础知识，很容易只顾了看热闹，却忘了实质。不过转念一想，按我这个慢慢悠悠的松散劲儿，不知道哪辈子才能真写到呢。那么就随缘，虽然“随缘见得相应迟”，也总比没见的好。

　　基本资料，可以查阅而得的，就不说了。

　　密宗，又称秘密宗，是佛家大乘八宗之一，虽然看起来很悬乎，近乎迷信，却是佛家正法，并不是外道。

　　关于密宗的传承和起源，有很多神奇的说法，有说是释迦牟尼佛涅磐后再来变成了小胡子帅哥白马王子创立的，也有说是龙猛菩萨在佛没八百年以后在一座铁塔里发现的。我们不是学术家，也不搞学术，就不去讨论它，只挑有用的东西。老百姓过日子，顾不上某条黄瓜是不是纯种，也不管它是不是发明黄瓜那个人种的，只要它是黄瓜味儿而且有营养就好。不过如果有朋友喜欢听故事，有机会再专门聊。

　　按密宗的说法，释迦牟尼生前所传，是显宗，属于按部就班的修行法门，而可以快速成佛的秘密法门，怕吓着受不了跳跃性思维的普通老百姓，就没说，留着到他涅磐八年后才再来传授了世人。――和英语速成一样，谁不喜欢快点儿，谁想受那一点一滴的洋罪呢！他再来的时候改了名字，叫莲花生大师了。和有些论坛上的人一样，换个地儿就换个名字：）不过他这名字是因为他这次来是从莲花里蹦出来的。

　　密宗的出现和传播，一直和神通有关，不愧称“密宗”之名。最著名的两个人，一个是密勒日巴尊者，据说可以让天上下石头雨，把一座山上的东西都砸个稀巴烂。这个景象我没见过，所以不敢胡说，传说故事，听听就算。一个就是黄教的创教祖师：宗喀巴。他在密宗里的位置，就相当于禅宗里的六祖惠能。

　　宗喀巴大师的著作“菩提道次第广论”，学密宗的如果说不明白，那基本上就没什么可说的了。

　　密宗另外一本比较重要的著作，是无著大师的“瑜伽师地论”，传说是他入定以后到另外的世界，听弥勒菩萨，就是我们俗称的弥勒佛所说的。

　　这两本书，很惭愧，我都看的似懂非懂，大部分内容，是借助于别人的讲解，了解了个大概，真说要懂，可能这辈子都没希望。

　　密宗的修行方法，多半都很辛苦，所以内地的人，很多都不喜欢。只是喜欢“灌顶”和“念咒”，说穿了，还是想走捷径。其实世界上的路，方便的一定不稳当，稳当的一定不方便。尤其是修行，根本没有捷径可走。想走捷径，就别沾这个行当。所以想看清楚修行方面的人或者说法是不是骗子，有个很简单的办法，就是看他是不是向你兜售“快”――快了一定假，真的一定慢――别以为禅宗“见性成佛”快。

　　所谓“密宗”，就是指“身口意”三密，这三样，也是密宗的修行中心。身就是身体，手印；口，就是嘴，声音咒语；意，意念，观想。有人反对说，手随便摆个姿势，就是修行，嘴里嘟囔点儿声音，就说很神奇，那不是骗人吗？自然不是！我们的生活中，不同情绪，会伴随着不同的身体姿势和手势，也会发出不同的声音。无法想象，一个大老爷们儿，摆弄着兰花指发表慷慨激昂的爱国演说；也无法想象，谁用打情骂俏的声音表达家破人亡的悲惨之情。情绪自然与心理状态相关联，那么手印和咒语能影响心理状态就顺理成章了。什么样的手势、声音有什么样的功用，那就是手印和咒语的学问了。

　　关于密宗，大家听说比较多的，估计是“灌顶”和“破瓦法”。灌顶，就是大师在你头上摸一摸，就算了事。说起来简单，其中却是另有密奥。至于效果如何，我不敢乱说，但是如果按规矩，不经过有资格是上师灌顶，是不能自学密宗的。

　　“破瓦法”说穿了很简单，但是练起来不一定，看缘分和天分，同样也是要有资格的上师传授才可以练。自己盲修瞎练，关键点把握不好，很容易出问题。我有幸蒙达赖的师弟灌顶和传授了“破瓦法”，却在这方面毫无成绩，就是自觉天分和缘分不足，身边没有上师指导，担心在过程中过不了某一关，才一直不敢起练。

　　顺便说说国内的宗教政策。基本上和对待平民的愚民政策如出一辙，暗地里再来个和平演变，明着是信仰自由，实际上搞偷梁换柱那一套。这个政策乍一看不错，把所有宗教都控制在自己手里，好象除了共产主义大家都没的信了，就不会受其他宗教思想的蛊惑，因为历代农民起义，大都是利用了宗教思想。其实政治和信仰，从来都是两回事，一个是现实的事功努力，一个是虚无飘渺的想象空间，硬拉到一起，反而少了回旋的余地。真象西藏或者伊斯兰教那样，由信仰控制政治也就罢了，中国却不是那么回事。老百姓总是要在现实之外有个精神寄托的，你把这个给当四旧给破了，他就会找别的，所以后来才有了基督教的泛滥，某某功的流毒。这恐怕也是共产党始料未及的，一帮泥腿子，打天下的聪明那是没的说，毕竟没有传统学问上的造诣，人文方面，犯的错误可就太多了。说起来，他们的宗教政策，比起满清和元朝，都颇有不如，更别提唐宗宋祖了。

佛家道家修炼到一定程度的时候，庄周就是释迦，释迦就是庄周了？

前些天有人说梦，又说什么弗洛依德马克思爱因斯坦，就想写写的，可惜总是俗事缠身不得安宁，好不容易坐下来想敲几个字了，又往往来个电话扰了思绪，于是一放再放，直搁到现在，才赶紧写下来，不然老惦记着，也挺别扭。

　　这个随笔系列本来是因为公公写的，先写了篇“死”，记下了一些想好的题目，准备慢慢写出来。后来回了趟国，大约是好吃的吃多了油蒙了心，当初记题目的纸不知道扔到了哪里。虽然有朋友说想看后续的，也颇以为应该继续不失信于人，却已经少了感觉，就一直拖了下来。说起来很是抱歉，因为不管怎么说，还是自己生性惫懒的缘故，找客观原因总归不合适的。

　　说起那三位大师，我都是外行，自知不是搞学问的料儿，也就没怎么钻研，所以说来说去都是外行话，有兴趣的朋友只做假语村言将就看看。没兴趣的，一样是不妨略过。

　　科学我不懂，爱因斯坦的理论往深里说我也说不清，不过想来也还是在想象的时空而不是真实的时空里打转，跳不出那个圈子。他在科学界的位置，估计短时间内是没人撼的动。但是他也知道，他找的那个东西还远着呢，所以下半辈子一直在努力，可惜没多少成果。那倒不是他的缘故，而是科技整体水平不到。老爱的水平超卓，不过有的说法也未必正确。比如说光速的极限，从哲学上讲不通。

　　社会学更不懂，不过看那么多人说马克思的社会主义破产了，免不了不以为然。社会主义没混好，原因也不只是理论不够完备，而是歪嘴和尚把经念歪了再加上敌人力量太大。光社会主义蓬勃发展那阵子，把资本主义吓的学了多少社会主义的东西，那不也是向社会主义发展吗。看看北欧搞的比较好的地方，个人感觉是越来越符合社会主义了。当然您要说一定认死理儿，马克思说的一条都不能改，不是那样就不算社会主义，那就没办法讨论了――马克思也只是想象，他又没见过社会主义什么样儿，他也不是神仙，猜的差不多也就行了。不过他的共产主义理论就漏洞太多，比如人的心理他就没注意到，或者说是有意忽略。这和他“物质产生意志”的论断有关，怕是个死结。人的欲望是无穷无尽的，怎么满足的了？他就想自己多占，就想让别人没有你怎么办？

　　三位里最离谱的就是弗医生，什么都归到“性”上去了，不过也许是翻译或者继承人的问题，搞成了“泛性论”，有机会看看原著再定论。

　　“性”自然很重要，但也不能涵盖一切吧，搞成了“阶级斗争一抓就灵”就未免过了。那些中国的徒子徒孙，把什么都和性挂钩。那喜欢画墨竹的都是性无能，要靠画假阳具满足心理需要？画山水的都是变态，要靠画那个满足窥视欲？明白中国画吗？！当然估计是弗医生不了解东方文化，西方文化里又都是饮食男女没有超然物外那一说，君不见西方的神仙都是烧杀淫略一样不缺么，哪象中国的神仙“吸风饮露”那么不食人间烟火。虽然你可以说很多追求也不过是“性”的反面，却还是有与性无关的超越的东西。但那个东西，让只有基督教思想的西方明白，实在是有些难度。估计弗医生如果生在现代，应该多了解些，大概就要改改理论了。

　　还是说说梦。

　　梦这东西比较悬乎，纯粹感觉的东西，虽然和物质有关，却不是本质。现代科学想以仪器来研究量化，那是缘木求鱼，永远没戏。这是现代科学的局限性，总想量化一切，所谓“测不准”也是在数量概念的前提再讨论。人类想搞明白自己，不从根子上改变思路，怕是没希望的。其实方向早有人指出来了，只是现代科学尾大不掉，没办法接受和承认就是了。――当然这是一家之言。

　　回到梦上来。

　　梦是个很有意思的东西，来无影，去无踪，说它有吧，在哪里？你抓不住！说它无吧，又明明有，你记的住！“假做真时真亦假，无为有处有还无”。

　　梦可以救人，也可以害人。有人做了好梦，高高兴兴，有人做了噩梦，担惊受怕。孔夫子做了梦，知道自己快死了。文王梦到飞熊，得了姜子牙，顺便得了天下。邯郸梦功名利禄家国纷争，还魂记爱恨情仇悲欢离合。

　　苏东坡说“世事一场大梦人生几度秋凉”，他是达观；白居易讲“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”，他是砧破。不管是否看的破忍的过，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

　　瞎感慨发过，说说理论。

　　梦，大概的说有六种。有些梦大家都有过，有些梦小时侯有过，大了基本上没有，有些梦可能从来没有过，以后保不准有没有。

　　一。日有所思，夜有所梦，现炒现卖。日思杂乱，夜梦自然杂乱。偶尔再搀杂随机出现的旧时记忆，即有变幻莫测的情节。“梦里不知身是客，一晌贪欢”。――这是最常见的一种梦，人人都有。

　　二。记忆重现。在梦里回忆起陈年旧事，仿佛回到从前。这个和第一种往往合在一起，难以全然分开。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。

　　三。病梦或者身体感觉。身体有病痛，影响神经系统，刺激大脑。如心脏病梦到红色，肝脏病梦到青色。憋尿梦到找厕所，冷了梦到冰天雪地。性梦也可以算在这里。

　　四。预测。有时候会梦到以后的事情，过去了也就忘了，后来到哪里去玩儿或者遇到什么事儿，忽然很奇怪：怎么似曾相识？这么熟悉？仔细想啊想，噢，原来梦到过。

　　五。前生记忆。有些梦，千奇百怪的毫无基础，过去记忆中根本没有蛛丝马迹可寻，也无法寻根，连相关联想解释都不能说通。――不奇怪，前生记忆碎片罢了。

　　六。托梦。其他生物控制你的梦。老故事中有很多，现代人很少有这样的际遇。其实也不少，只是我们大多不知道。遇到的人也大多不肯或不敢说出来。

　　后三种语涉玄妙，不信之人当玩笑看即可，不可为典要。

　　用梦来说说禅宗也很有趣。

　　做梦的时候，有没有梦？有啊――此之谓“有”。

　　梦醒了，梦还有吗？没有了啊――此之谓“无”。

　　那么到底有没有？“有”的时候有，“无”的时候无――此之谓“即有即无”。

　　真的没有吗？“有”的时候不是“无”，“无”的时候不是“有”――此之谓“非有非无”。

　　此之谓“四料简”也！

　　那到底哪个对？“有”还是“无”？“即有即无”还是“非有非无”？

　　――都对，也都不对：）

　　――嘿嘿，绕糊涂了吧？――那就对了！就是要先把你搞晕，再慢慢敲打你。

　　想明白吗？“跟我走吧，现在就出发”――不好意思，好象是歌词，打住：）

　　上路吧，到时候你就明白了，现在和你说你也不明白。

　　这就是禅宗的教育法之一：打闷棍。――给你个问题，却不给答案，憋死你！

　　想知道答案？做梦去吧！

　　呵呵。

　　顺便说一下和修行有关的梦的话题。

　　任何修行方式，都是从“自我管理”入手，所以凡信仰都有戒条。“自我管理”分两方面：“生理管理”和“心理管理”。

　　“生理管理”也就是管好你的身体，让它在你的控制之下，“随心所欲而不逾矩”，而不是放纵欲望，让生理功能控制你。――“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”。

　　“心理管理”就是管理你的思维，也包括潜意识和更深层次的东西，不能放任自流。当然管理办法有许多，比如有“集权制”有“民主制”。开始得集权，思想本来是乱七八糟很民主的，没有中心也没有方向。想变的更好，就得先治理整顿梳理一番。上了路子以后，再改民主，才可以“治大国若烹小鲜”鱼，“心往一块儿想劲儿往一块儿使”，才到了“无为而治”。

　　儒家讲“慎独”。人前我们讲究形象，面子管着；人后没人看着，就胡作非为了。道家讲“心兵”，心理上斗争和打仗一样。到了佛家，你有本事醒的时候管好自己了，似模似样的，身体心理都服从你的调度，那睡着了怎么办？还行不行？做梦的时候又原形毕露了，不白搭啊。那么，就要做梦的时候也能管起来，不被梦带着走。这就是“醒梦一如”。修行到了这一步，基本上算上了路。那么，到了“究竟”了吗？呵呵，还差的远呢！只问下一个问题就够你受了，还别说后面的：“无梦无想时”何如？――前途尚有十八滩，悠着点儿走吧。

　　所以，想瞧不起古人，先琢磨琢磨自己是不是真明白了古人到了人家那境界，别以为人家不知道氧分子怎么写就不懂得怎么享受氧负离子；想瞧不起中国古代文化，先花点儿力气搞懂了再说，别还没看古书就先说人家傻――还不知道谁真傻呢！想瞧不起别人，也先看看他真正想说的是什么，别说岔了。不要“先师意尚未梦见在”，就先发起了白日梦，自因为得计，就未免无趣的紧了。

　　噫！佛说“不可说，不可说”，一说就是错，头上安头，佛头着粪，何苦来哉。

　　“穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。

　　打住打住。