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主题：【原创】对比一下CPC和KMT的祭黄帝陵文 -- 年青是福
家园 我记得按一些民间流传的上古史讲法，黄帝本来就不是指一个人 所谓黄帝时代应该是指的有熊氏称霸的年代，以个人形象出现的黄帝则应该是有熊氏里面比较有力的族长的代称，应该不只是一个人，这样的话三百年也就可以说得通了。黄帝可能更类似于“法老”“印加”“可汗”那样是一个称号而不是人的名字，按现在已知的上古史，战胜蚩尤的黄帝的名字是轩辕。至于炎帝也是类似的情况，九代炎帝，第一位是神农，第二位是魁，最后一位有名字的炎帝叫榆罔。至于有熊氏的黄帝，《命历序》里说黄帝传了十世或者十八代，《轩辕本纪》里说公孙氏的黄帝一共传了十八代，此后分了十二姓又十三代，这里面可能包括了战胜蚩尤那位黄帝称霸之前的时代，和炎帝时代有时间上的重合。
无论如何，华夏上古史是一个难解的谜，尽管有基于考古和历史记录基础上符合逻辑的推断，但如没有更多的考古发现，很多东西依然只是野史而已。
通宝推：铁手,家园 上古史的三皇五帝有些是同时期的 比如少昊以鸟名官。这个传统据说就是山东半岛地区的。
家园 是！不过野史是相对正史而言的，那时没有正史，也就没有野史 不同历史时期的历史概念不同，不同历史时期的历史需要回答的问题也不同，上古能回答一天吃几顿饭就不错了，古代史能回答有木有某个人就不错了，比如连耶稣的生日，基督徒们都不知道，这才是两千多年前的事，而且是严谨懂逻辑还理性的白人的神的儿子，别人就不用说了
上古的历史概念就是传说故事，今天的历史概念不可以往上古用，也不可以往古代用，比如如果按照今天的历史概念，荆轲刺秦王就是个传说，因为完全是听说的，而且还是间接听说，还是听一个人说的，那个扔药包砸荆柯的秦王的医生说的实在是不可信，特别是他还把自己加进去了，就是说连听说都是孤证，没有第二个人说，都别说历史了，派出所警察都未必可以立案只有一个人说话的报案，也许街道居委会可能接受
不知道有木有可能查到当年秦王的医生背的药包的规格或设计，这类东西应该有标准，恐怕就根本没有扔药包砸人的可能性，因为可能比较重，毕竟不是行军打仗带的药包，而是宫中用的药包，或者不那么轻便，如果不是力拔山气盖世都扔不动，或者比较轻便，就是几个急用的东西，扔出去砸了也没什么用，或者秦王的医生在宫中就根本不背的药包，可能秦王的王座旁边就有必备的东西
家园 我的意思是我们的上古史有很多工作还可以做以及应该做 上古史是很有意思的东西，最令人觉得惊奇的不是它和传说中不一样，而是考古发现和传说中的很多东西居然可以印证。
家园 能不能具体一点？ - 复 能不能具体一点？
家园 比如把夏商周断代工程向上和两边延伸 一是夏商周时期的各地方历史，一是之前的历史。中国是很重视历史记载的国家，很可能很多未流传下来的史书仍然埋藏在古墓里。《竹书纪年》就是例子。
家园 谢！其实大家都很重视历史记载，比如犹太人把历史记载当圣经 家园 希伯来人那个和我们比起来完全是小儿科，连年份都没有 以重视历史记载这点来说，中国绝对是独一无二的。
家园 为何说没有年份？ 从大卫所罗门时代起，圣经列王记对每一任以色列－犹太国王的在位年份都有记载，所以从尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷的时代（公元前586年）向过去推算，可以一直追溯到公元前1000年左右，基本上各国王的在位时间都属于合理（不象创世纪的人一活八九百岁），这和我国从共和元年起有准确的历史纪年是一个水平的
圣经列王记标准的写法：
“犹大王约沙法十八年、亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基、作了以色列王十二年。 ”
“约兰与他列祖同睡、葬在大卫城、他列祖的坟地里．他儿子亚哈谢接续他作王。
8:25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年、犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。
8:26 他登基的时候、年二十二岁、在耶路撒冷作王一年．他母亲名叫亚他利雅、是以色列王暗利的孙女。 ”
- 复 为何说没有年份？
家园 “和共和元年起……是一个水平的”此话欠妥 你说的水平只是按起始时间算，但并没有比较记载的质量。
- 复 为何说没有年份？
家园 说实在的，这种一句话记一个王的记载，请问为何说 这和我国从共和元年起有准确的历史纪年是一个水平的我都感觉自己不知道我国的共和元年是那年了，请问我国的共和元年是1911年？还是1949年？
请问，你说的：
“犹大王约沙法十八年、亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基、作了以色列王十二年。 ”“约兰与他列祖同睡、葬在大卫城、他列祖的坟地里．他儿子亚哈谢接续他作王。
8:25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年、犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。
8:26 他登基的时候、年二十二岁、在耶路撒冷作王一年．他母亲名叫亚他利雅、是以色列王暗利的孙女。 ”
头两行是几：几？
也是8：几吗？
说实在的，孔子（公元前551年9月28日--- 公元前479年4月11日），不管孔子的这个生日是不是准确，至少说明了那时有日子这个概念可查，对吧？
毕竟孔子不是王，甚至都不算贵族，就算孔子算贵族也不是王那么贵的贵族，中国历史记载春秋战国的王的年份是有日期的，对吧？
就算按照你说的
从大卫所罗门时代起，圣经列王记对每一任以色列－犹太国王的在位年份都有记载，所以从尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷的时代（公元前586年）向过去推算，可以一直追溯到公元前1000年左右，基本上各国王的在位时间都属于合理（不象创世纪的人一活八九百岁），这和我国从共和元年起有准确的历史纪年是一个水平的虽然圣经列王记＂和我国从共和元年起有准确的历史纪年是一个水平的＂，圣经列王记却没到春秋的水平，因为春秋的水平有日期，当然不是用公元的方式，对吧？
你列的那几个犹太国王的在位日期都不仅没有记载，还无从查起，对吧？
因为要查日期就得有日期，对吧？
按照你说的，既然
从大卫所罗门时代起，圣经列王记对每一任以色列－犹太国王的在位年份都有记载那么请问，圣经列王记有木有日期，不只是年份？
如果有，那么，请问你列的那几个犹太国王的在位日期都是什么？
是不是圣经列王记对每一任以色列－犹太国王的在位日期都没有记载？
还是圣经列王记对早期每一任以色列－犹太国王没有记载日期，后来记载日期了？
如果是这样，请问圣经列王记是什么时候开始记载日期的？
还是圣经列王记根本就不记载日期，只记载年份？
那么，只记载年份的历史算个神马水平？
我国从共和元年起有准确的历史纪年是只记载年份的水平吗？
告诉你吧，都别说我国从共和元年起了，春秋就记载日期了。
当然了，你可以说不是用公元的方式记载的日期都不算记载日期
家园 不止一句话一个王 而且宗教上关键的日期是记述的很详细的
“6:37 所罗门在位、第四年、西弗月、立了耶和华殿的根基。
6:38 到十一年、布勒月、就是八月、殿和一切属殿的、都按着样式造成。他建殿的工夫、共有七年。 ”
“8:1 那时所罗门将以色列的长老、和各支派的首领、并以色列的族长、招聚到耶路撒冷、要把耶和华的约柜、从大卫城就是锡安运上来。
8:2 以他念月、就是七月、在节前、以色列人都聚集到所罗门王那里。 ”
严格的说，圣经的列王记是宗教学者编写成的，更像现在的历史小说，其细节非常丰富（到了不太可信的程度，你可以自己去看），但是中国史书中 病入膏肓（《左传·成公十年》）的来历、赵氏孤儿（《史记－赵世家》）的故事，也接近于此
其实希伯来、希腊、中国的史书都是在公元前1000年-800年前后出现严格的编年记载（希腊是从古代第一届奥运会开始，公元前776年），由于中文翻译介绍的不多，所以国内对西方严格的编年记载了解的偏少一点儿。说不上谁更高明
要真的论古老程度，埃及和美索布达米亚的历史记录在希伯来、希腊、中国的史书之上，但是他们中断了，是考古学家研究补全的。而西方史学的脉络，还真就是基督教学者为了证明圣经的真实性，而皓首穷经保存下来的（希腊的方法、希伯来的史观）
西方基督教史学的问题，不在于他的方法，而在于 他们认真努力的试图证明一件很荒谬的事情（上帝的存在、耶稣是预表的救世主），对于这个问题，孔子给出了很标准的中国式思考：“未知生、焉知死”（中国的史学较少试图通过人格化的超自然力来解释问题）
- 复 不止一句话一个王
家园 “有”跟“多少”是两回事。 中西各有所长，某些方面差一些就是差一些，这就是客观事实，以详细程度论，中国的历史记载别国无出其右，这是客观事实支持的，并不是什么盲目自大。我们当然也有不如别人的地方，但不是这里。
你举的那些例子并不能证明你的观点（“说不上谁高明”）。说故事式的历史中国也有，也不差，口头的（如苗族的《阿鲁王》）书面的都有（如《国语》，如《黑暗传》）。至于编年史书就不说了。而且哪怕是说故事式的史书，很多时候依然重视时间记载，《国语》里记载周宣王时代的事情甚至精确到日。
- 复 不止一句话一个王
家园 谢谢！很可惜，不过呢，只有月，没有日，不算日期，对不起！ 实在是对不起！
你也没回答我的问题，我再问你一般
这和我国从共和元年起有准确的历史纪年是一个水平的我都感觉自己不知道我国的共和元年是那年了，请问我国的共和元年是1911年？还是1949年？
家园 大哥，周召共和的时间都记不得啦 公元前841年，中国信史时代开始
共和元年起，中国历史开始有了明确纪年。中国语言中的共和，始于此。
夏商周断代工程自称：2000年经过200多位专家学者历时5年的努力，“夏商周断代工程”正式公布《夏商周年表》，把中国的历史纪年由西周晚期的共和元年，即公元前841年向前延伸了1200多年。
很多人都说这个工程吹牛