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主题：【原创】东方神起—布韦希王朝的建立与黑衣大食的解体 -- 赫克托尔
家园 这一句不完整啊 控制朝政的德莱木人分为两大派，毛康及其堂兄弟哈桑-本-费如尚(Al-Hasan ibn al-Fairuzan)、阿斯法尔。
- 复 这一句不完整啊
家园 接下来的一句也被绕住了 “毛康派废黜穆罕默德-本-艾哈迈德，拥立与哈桑-本-费如尚有血缘关系的易司马仪-本-哲耳法尔"
这个易司马仪全称Isma'il-ibn-Ja'far-ibn-al-Nasir，其中Ja'far是哈桑-阿特鲁希（聋子哈桑）的儿子哲耳法尔，al-Nasir指的是聋子哈桑，是他的登基后的称号。
易司马仪的父亲哲耳法尔娶了毛康的女儿，所以易司马仪是毛康的外孙。毛康与哈桑-本-费如尚是堂兄弟（一个爷爷）。但是易司马仪又是哈桑-本-费如尚的half-brother，就是说毛康的这个女儿曾经嫁过哈桑-本-费如尚的父亲费如尚（Fairuzan）。
在毛康的英文维基里，介绍易司马仪的时候，说他是毛康的grand-nephew，我怎么也算不出这个grand来，应该只是nephew。
不知我算得对不对。求达人给讲讲。
家园 维基说的易司马仪又是哈桑-本-费如尚的关系，我也没搞懂 【控制朝政的德莱木人分为两大派，毛康及其堂兄弟哈桑-本-费如尚(Al-Hasan ibn al-Fairuzan)、阿斯法尔。】
改为【控制朝政的德莱木人分为两大派，一派是毛康及其堂兄弟哈桑-本-费如尚(Al-Hasan ibn al-Fairuzan)，另一派阿斯法尔。】
英文维基的关于易司马仪与哈桑-本-费如尚的关系，我也没看懂。英文版《剑桥伊朗史 第4卷 第6章 The Minor Dynasties of Northern Iran 第2节 'Alid Rule in Tabaristan》这么说的：
Two Dailamite leaders soon emerged as the main rivals in this struggle: Makan b. Kākī and Asfar b. Shiruya. Makan and his cousin al-Hasan b. al-Fairuzan conspired in favour of a young son of Ja'far, Ismā‘īl, who was a half brother of al-Hasan through his mother. They seized Abu 'Alī and put Ismā‘īl on the throne.
按《剑桥伊朗史》的说法，毛康、哈桑-本-费如尚是堂兄弟，同出一个祖父。哈桑-本-费如尚与易司马仪-本-哲耳法尔-本-聋子哈桑，是同母异父兄弟，他俩的有血缘，且关系很近，因此我说【毛康派废黜穆罕默德-本-艾哈迈德，拥立与哈桑-本-费如尚有血缘关系的易司马仪-本-哲耳法尔】，保证不出错。
家园 这个血缘关系一定很狗血
家园 好复杂的历史 不知道王子怎么捋清楚的
一直很好奇 这些打来打去的乱战涉及多大的地盘和人口 战斗规模有多大
家园 看着有点头疼 一大堆默罕默德，哈桑，这个今天打败那个，明天又被那个打败，城头变幻大王旗啊。还能跑掉再当还乡团，这老百姓够没谱的。在中国，得到几次重大胜利，然后一个天命所归，传缴而定，大家都洗洗睡了，早点种田生孩子该干嘛干嘛多好。
- 复 看着有点头疼
家园 你说的这些恰好是葱岭以西国家的共性 最烦大量重名，我一天不看我也忘。
从体制上说，葱岭以西国家普遍没有强政府，继承制度混乱，中央的君臣、亲族内讧，中央和地方互相攻杀，整天没完没了。老君主一死，新一轮的内战开打，战争多而技术含量低。
伊斯兰教来自沙漠地区，特别符合游牧民的风俗习惯。伊斯兰教讲究真主面前人人平等，大家都是兄弟--当然仅限于穆斯林，看起来比儒家强调的君君臣臣父父子子好，但在实施过程中，遇到了产生了诸多问题。集中体现在君权缺乏神圣性，既然大家是平等的，你能做算端、异密，那我也能，君王的兄弟想夺权，下级想篡位，内讧内战无时无处不在，只有雄才伟略的君主才能压制住。
伊斯兰教也没提供建立强大中央集权的理论和实践，伊斯兰教之前，麦加是贵族共和国，由古莱氏家族家族统治，族长在古莱氏家族中选举产生，老族长不能指定继承人，新族长通常是族中的最长者，同样的继承方式在蒙古、突厥等游牧民中也常用，即使成吉思汗指定窝阔台做继承人，依然要走选举流程。后世的伊斯兰国，无论是哈里发还是算端统治，按伊斯兰理论，都是族中的大家长，没有中国、萨珊式的绝对权力，亲族、大臣作为家族成员，在地方各行其是，君主满足于称臣纳贡。君主不能指定继承人，即使指定也不能保证顺利接班。
这些问题都导致伊斯兰国家短命和松散，后世的解决之道是算端培养异教徒古拉姆做中央、地方官。古拉姆是算端的私人奴隶，比自由人可靠，因为自由人之间是兄弟，大家是平等关系。问题在于位高权重的古拉姆会积功成为自由人，成了算端的教友兄弟，自然又威胁算端的地位。
综上所述，伊斯兰教天生不适合建立大帝国，即使建立了，要么短命，要么迅速分裂，要么变成松散联邦。本文的主旨，正在于阐明这一点。
通宝推：桥上,陈王奋起,晴空一鹤,家园 包衣奴才？ 家园 奥斯曼帝国呢？ 另外好像穆斯林老百姓，到现在也看不明白，那些权贵争权夺势有你嘛事啊？你拿自杀炸弹把人家炸了，还不是头头们手里多了威慑别人的好牌，真是平等兄弟，他自己怎么不去啊？中国老百姓早看明白了，谁当家都一样，让他们自己玩去吧，反正老百姓的任务都是干活生孩子
- 复 奥斯曼帝国呢？
家园 怕杀全家嘛 另外好像穆斯林老百姓，到现在也看不明白，那些权贵争权夺势有你嘛事啊？你拿自杀炸弹把人家炸了，还不是头头们手里多了威慑别人的好牌，真是平等兄弟，他自己怎么不去啊？中国老百姓早看明白了，谁当家都一样，让他们自己玩去吧，反正老百姓的任务都是干活生孩子记得卡扎菲嘛，死了之后，苏尔特的老百姓也没就因此不被杀全家啊。如果真是卡扎菲自己一人权贵，跟苏尔特老百姓没关系，那卡扎菲大刀通菊花了账了也就完了。苏尔特老百姓干嘛被全家被抓进各路民兵盖的拷打中心，打完了捆去枪毙埋死人坑呢？
我认为人民自古以来，就是需要分成不同层的分析的词汇。穆阿维叶敢说让阿里别指望人民支持，看的就是这个道理。人民是分层的。此人民就不是彼人民。利比亚无非是拿部族分层罢了。
再说权贵争权夺势，下面人民就不沾光？权贵又不是力敌万人的超人，凡事都能自己干。他下属总得有一群人，这些人都仰赖着权贵生活。真拿人民这种泛泛的词汇来套，无法否认他们也是人民哪。所以他们去做自杀炸弹，表面是为了权贵，我认为去当炸弹的人心里，详细探讨，还是为了自己。不管是尽忠也好、升天也罢。不是对得起自己，也是为了谋自己的利益。
所以说到底这是一个眼界见识有限，哲学和世界观贫瘠的问题。说不上傻或者看不懂。一个进行过社会哲学变革过的社会，理解一个还没经过社会哲学变革的社会，那也实在不太现实。
- 复 奥斯曼帝国呢？
家园 奥斯曼帝国是古拉姆制度的集大成者 每年从塞尔维亚基督徒区强征上千儿童到伊斯坦布尔，学名血贡。这些孩子从小与家庭隔绝，算端既是养父也是主人。小孩子长大了，优秀者参加新军，次一点的负责行政后勤。新军军官积累战功成为帕夏、贝伊等帝国高官。由于官员是算端亲自培养、选拔的，往往惊人的英俊和能干，让近亲繁殖出来的西方使节大吃一惊。
再深挖一下制度根源，所有国家都需要一套选拔、培养官员的体制。中国隋文帝发明科举制度，得以从民间下层选拔人才，制衡北周的八大柱国等世家大族。武则天进一步发扬光大，用来对抗反对自己的世家大族。基督教国家直到近代还实行世卿世禄制度，王权受制于贵族和贵族组成的议会，中央地方一大堆各种爵当权。
伊斯兰国家发明古拉姆制度，有点像中国的科举制，提拔小人物制衡宗族近亲和自由人地主、贵族。最大区别在于，中国科举制培养文官，加上最适合维稳的儒家理论，文官集团天然忠君，即使文官们很乐于削弱皇帝的权力，但绝不会推翻皇帝，因此宋朝之后，根绝了异姓篡位。古拉姆制度从培养侍卫、禁卫军着手，古拉姆天然是武官或武将，加上高级古拉姆会成为自由人，与算端的地位拉平，因此只要算端稍微弱势，古拉姆便强硬起来，在中央废立君主甚至篡位，在地方割据为王，对应唐朝中央的神策军、地方军阀节度使朱温。所以，科举制比古拉姆制度有巨大优势，现在科举制的变形--公务员制度还在用，古拉姆制度没了。
奥斯曼帝国能维持 600 多年，在于赶上了好时候和坏时候。说好时候，是这个庞大笨重古老的帝国，符合英法等西欧国家的利益，用他来制衡咄咄逼人的俄国，否则奥斯曼帝国早完蛋了。说坏时候，在于世界进入火器时代，突厥人赖以立国的骑射过时了，伊斯兰教又限制了科技发展，即使帝国鼎盛时代，乌尔班大炮等火器，多是基督徒制造的。