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主题：【原创】逝者如斯夫----老菟 -- 老菟
家园 【原创】逝者如斯夫----老菟 老菟
日本人又来了，来得正是时候。一般都说日本人不知道战略，技术层面上可以策划得很周到，提升到全局的视野就成了一锅粥。战略能力的缺乏归根到底是这个民族缺乏想象力，所谓的一根筋。二战时代的纳粹与日本人都算得上是恶贯满盈，比较起来两者在恶行的想象力上竟然也有点区别。就说虐待吧，与纳粹比较起来，日本人对战俘对平民对囚徒的行为带有明显的发泄特征，是非常单纯的兽性发作，它的想象力集聚在摧残肉体上。纳粹却有所不同，以前听说过一个纳粹虐待囚徒的故事。纳粹并没有让手里的囚徒受任何皮肉之苦，没有肉体的摧残何来虐待呢？原来这个囚徒是个文化人，纳粹有意不让他阅读，让他的精神处于空白状态。经过一段时间的幽闭后，囚徒对于阅读变得极度渴望，然后趁提审的时候故意留那么片纸只字，于是囚徒为这片纸而疯狂，结果头脑里除了这纸的内容，囚徒被完全摧残成了白痴。
囚徒的故事当然只是一个故事，不过此中奥妙老菟似乎也略有体验。
若干年前，在某上国给别人打工。现代社会中讨生活的个人虽然说起来是自由人，其实与囚徒也没什么两样。囚徒的生命被别人规定，现代的自由人是主动规定自己的生命，那里谈得上什么自由呢。《庄子》所谓“起则居居，卧则于于”的自在生活只在炎帝的世代才有。大概02年左右，经常去西海岸出差，在机场打发时间是生活的一部分。老菟在机场晃荡的时候大概也处在一种幽闭的心态，至少脱离了故国文化的氛围是事实。有一次候机百无聊赖在机场的书店发现一本书：《CHINESE ASTROLOGY》。很惭愧老菟被这偶尔漏出来的本来只是供消遣的书给俘虏了。为什么说“惭愧”，不妨拿书中的几个章节为例：HOROSCOPES IN 《JIN PING MEI》；CHINESE HOROSCOPES FROM THE EIGHT TO THE TWENTIETH CENTURIES。如果中国的星相学就是由八卦梅花数理命数等组成，一定免不了成为笑谈的可能，至少老菟个人对此并无兴趣。不过在无书可读的时候，这书又成了精神寄托所在。好在老菟是个自由人，古人云开卷有益，这本书也有闪光的地方。比如它有大段的史记《天官书》英译，对二十八宿的详细注解，有时候英文、古文同时读，对古人概念的理解可以更加深刻。特别是作者有将玄学当科学研究的心态，是这本书非常独到的地方。慢慢地也悟出了点门道，虽然不是《CHINESE ASTROLOGY》的门道。
（一）
家园 一上来看成“逝者如斯拉夫” 家园 逝者如斯夫（一）。 老菟 （一）
星相文化显然是中国传统文化的一部分，方家多从其玄学意象着力，似乎没有什么实际意义。实际上星相文化的内涵远不止于此，庞朴先生作过《火历三探》一文，考证了中国历史上曾经有过以“大火”为历的时代。具体为“用心宿之心宿二，又名大火星的恒星指示春分、夏至与秋分。其精髓是，初昏时大火星出现在东方的地平，此即一年的春分。当初昏时大火星高悬中空，此即一年的夏至。当大火星在地平的西方则伏的时候，便是一年之秋分。与春分秋分相匹配，初民春耕时要出火，秋收后要纳火。”
庞氏对火历的研究据说源于干校劳动。闲乞无聊的时候靠数星星度日，于是发现了星空的秘密。庞氏的火历既成功，又有相当的欠缺。火历实际上是恒星历。恒星在回归年的给定节点，给定的天空高度，与给定的时间，出现的机会在以二万四千年为周期的循环中只能出现一次。原因是岁差，或曰恒星西退。所以庞氏在干校劳动的时候，绝不可能看到他所描述的恒星火历。庞氏研究的缺陷在于，根据心宿二火历的恒星模式，以大火为历的年望约在距今4300年左右，但庞氏竟然没有将心宿二火历与每72年约一度的岁差作任何关联，尽管庞扑指出西周的早期（距今约3000年）心宿二火历就被废掉了。这事还牵扯到司马迁，当时是太史公的祖爷爷掌管火历。幸好周王比较仁慈，只是废了火历，没有将祖爷爷的子孙根也一起废掉。如果周王象汉武帝一样变态，后人也就读不到无韵之离骚啰。
庞先生的研究还有第二个缺陷。
家园 逝者如斯夫（二）。 老菟 （二）
庞氏的火历涉及燧人氏、炎帝、火正黎（颛顼）以及相土。无论从何种角度分析这几种文化表象，它们都不是古人对同一世代的记忆。让不同的世代共用同一把心宿二之火，逻辑上不够周延。事实上古人记忆中的火星并非就心宿二那么一颗，而是有多颗。
《周礼考工记》有言：“良辀环灂，自伏兔不至軓七寸，軓中有灂，谓之国辀（辀, 车辕，泛指车）。轸之方也，以象地也。盖之园也，以象天也。轮辅三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。龙旗九斿（游，旌旗之末垂），以象大火也。鸟旟（音鱼，画着鸟隼的军旗）七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐（伐三星，在参宿中）也。龟蛇四斿，以象营室（水星）也。弧旌枉矢，以象弧也。”
周人的宝马比时下讲究多了。有象日月的车轮，象地的车箱，象天的车盖，车盖的伞骨有二十八根象二十八宿。车上有象大火的龙旗，象鹑火的鸟旗，象伐的熊旗，象营室的龟蛇旗等等。很明显恒星之大火、鹑火、伐、营室等都有古人火星的声誉。弧不在二十八宿之列，但与火星同时出现大概也有火星的资质。
存在这么多火星，庞氏将一切的一均归于心宿二显然有违历史的真实性。
（三）
家园 逝者如斯夫（三）。 老菟 （三）
有很多火星为古人所纪念，虽然是一些陈年芝麻，对今天的人们还有点剩余的香味。人类的心智在生存努力之外，或许感兴趣两类问题：1向那里去；2从那里来。中国的文字文明可以上溯到约距今3500年，可以肯定以任何火星纪年的方式都不是文明时代的实践。如果能破解若干火星的适用年望，可以为揭示文明时代之前中国人群的人文经验提供了一个时间的框架。
说起来简单，做起来是蛮复杂的。据庞氏所述，大火星纪春分的实践涉及三个层次，其一观测的时刻是初昏；其二观测的高度为东方地平；其三火星具体为心宿二。作为心宿二火历，这是完备的描述。不论以哪一个恒星为历，都必须满足此一框架方称得上是完备。回归年周期的具体节点必须与具体的恒星模式结合，探讨恒星历年望方有了前提。
然而具体的恒星模式与具体的回归年节点，并不包含在那颗恒星是火星这样的简单判断之中。
（四）
家园 逝者如斯夫（四）。 老菟 （四）
具体的恒星模式的意义在于它规定了太阳在天球中的位置，或者说是太阳在天球上位置规定了恒星出现的模式。有了太阳在天球上的位置与相应的回归年节点，与现代相同回归年节点时太阳的位置进行比较，这个弧度差就代表了太阳西退或岁差的年望。
现代技术条件下，入夜后任何时间点都可以通过观测某颗恒星的高度，确定太阳的位置。但确定观测时间与确定恒星高度的工具，对于文明时代之前的先民而言很可能是奢望。好在所谓的“时间”在剥去原子钟、电子表、滴漏等等外壳之后，也就是太阳的东升西落。没有记时工具，要使恒星历有足够的纪年意义，在临晨（太阳出山前的最后瞬间）与薄暮（太阳落山后的最先瞬间）观测恒星是可能也是必然的选择；至于恒星的高度，在中国原始的盖天体系下，因为天地是平行的，故根本就没有恒星高度立足的位置，原生星相体系中恒星的参考点只有两个：地平与南中天，前者可分为东西方地平。
局限于先民/古人认识能力的制约，在纪年恒星模式潜在的复杂性的表象下，只存在六种基本的选项。当恒星为火星时，按照先民/古人以仲春出火、仲秋内火的模式计，仅涉及回归年中春秋两个节点。故对某一颗火星而言，纪年是十二择一的游戏。
（五）
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