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主题：【原创】游踪琐忆——水土风情 -- 铁骑边塞
家园 【原创】游踪琐忆——水土风情之云南三江并流区（贡山） “三江并流”自然景观位于青藏高原南延部分的横断山脉纵谷地区，由怒江、澜沧江、金沙江及其流域内的山脉组成，整个区域达4.1万平方公里。它地处东亚、南亚和青藏高原三大地理区域的交汇处，是世界上罕见的高山地貌及其演化的代表地区，也是世界上生物物种最丰富的地区之一。
金沙江、澜沧江和怒江这三条发源于青藏高原的大江在云南省境内自北向南并行奔流１７０多公里， 穿越担当力卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭之间，形成世界上罕见的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观。其间澜沧江与金沙江最短直线距离为６６公里， 澜沧江与怒江的最短直线距离不到１９公里。三江并流这一壮美景观涵盖丽江地区，迪庆藏族自治州，怒江傈僳族自治州，从海拔760米怒江河谷到6740米的卡瓦格博峰，可谓是一天有四季，十里不同天。
贡山独龙族怒族自治县地处滇西北怒江大峡谷北段，三江并流区核心位置，东与德钦、维西两县相邻，中间碧罗雪山横亘；北与西藏自治区察隅县接壤，察瓦龙到察隅当中四道雪山阻拦；西与缅甸联邦毗邻，担当力卡山为界。贡山县与外界联系只有一条公路沿怒江峡谷，通过其南邻怒江州的福贡县经六库再到云南各地。
下午6点坐昆明去福贡的卧铺班车，第二天上午到六库检查站，全车旅客下车一溜排开，所有行李卸下，武警牵着警犬详细检查，查完装好行李上车。到福贡已过中午，不出站转乘到贡山的班车，下午4点多到贡山，坐车23小时，天亮后一直在怒江峡谷行进，峡谷路程370多公里，谷深山高，雄峻奇伟。贡山三山（担当力卡山、高黎贡山、碧罗雪山）夹两江（独龙江、怒江），贡山县城到独龙江有翻越高黎贡山的沙土公路，由于泥石流塌方时通时断。贡山县一镇四乡除独龙江乡外，其它一镇三乡几万人口集中在碧罗雪山和高黎贡山之间的怒江峡谷中。
此行目的是先到丙中洛、秋那桶流连几天，然后从迪麻洛顺怒江支流迪麻洛河，翻越碧罗雪山孔雀山垭口到永芝、茨中，茨中包车到德钦，再去飞来寺看梅里十三峰，过金沙江徒步梅里雨崩村。
在丙中洛爬贡当神山，两个多小时上到山顶，四面雪山尽收眼底，山顶一条汉白玉石铺的小道直达观景台，观景台建于悬崖，围栏围护，下面是怒江第一湾，上面来的江水围着对面山峰伸出的半岛转一圈然后折向向下游流去。丙中洛朔怒江峡谷行5、6公里便是怒江天险“那依夺石门关”，此处两面山体悬崖陡峭直立，俨然两扇石门，怒江从这里奔涌而出。再前走几公里是五里桶，五里桶在怒江对面山脚，碧绿的青稞麦环绕着木屋，后面雪山映衬，由吊桥绕过顺着山崖绝壁上凿出的茶马古道可进出五里桶。
顺怒江再向前走几公里过桥后不远有条上山的岔道，背包向山上行走一个小时许看到秋那桶，秋那桶是山腰处的一处怒族村落，几十栋木房分布于山腰狭长斜坡的青稞麦田中，另一面是峡谷，后面雪山融水和泉水汇成溪流顺峡谷流去，汇入怒江。秋那桶住老于家，他的一个儿子（老三）和女儿帮他招待客人。五一将至，每天都有好几波来客，不过都是到后略一驻足便匆匆回返，晚上老于家住有十几个人，我们一起聊天喝茶，成为真正桃花源中人。家家自来水用管子从山上山泉引来，清凉甘甜随意流淌。如此偏僻的地方竟有基督教堂，看了他们做礼拜，秋那桶村民都信教，在教堂很虔诚的轮流念圣经，唱赞美诗，私下猜测这里的基督教大概是从曾为英国殖民地的缅甸传来的吧（对不起没做考证）。
家园 【原创】五里桶 
家园 【原创】游踪琐忆——水土风情云南三江并流区（碧罗雪山） 贡山租农用车到迪麻洛。大伙可能会问，为什么老租农用车？其实很简单，这些地方比较偏僻封闭，村落都在山中，不通公交，经济落后人口稀少，道路及其简易，底盘低马力小的车在这里寸步难行，越野车只有政府部门有，价格低廉皮实耐用易维修的农用车是这些地方主要运输工具，否者要一路翻山涉水徒步走。
迪麻洛和秋那桶一样是传统怒族聚集村，有后来迁入的藏族，信仰也是天主教，村里有教堂和篮球场。迪麻洛位于怒江支流发源于碧罗雪山的迪麻洛河峡谷下游，全是木板房，严格说是原木房。住在秋那桶时看村民造房子，全是用原木在地下拼接起来，拼好后立到地基上。
在迪麻洛休息一夜，然后翻越碧罗雪山去德钦梅里。怒江西边是高黎贡山，东面是碧罗雪山，碧罗雪山北连梅里雪山。翻过碧罗雪山是澜沧江峡谷，澜沧江西面是云岭山脉，过去云岭山脉就是金沙江，金沙江西面有玉龙雪山和哈巴雪山。这些山脉都属横断山脉一直延伸到西藏、四川，和沙鲁里山脉、大雪山山脉连接延伸数千公里直到青海。
从迪麻洛出来走迪麻洛河谷，开始地势平坦，两边陡峭的山坡散落着住户，大声放着音乐，满河谷回响。不一会开始上行爬山，树林开始浓密，山路变得狭窄，最后成为山崖上的小径。中午走到那桶，那桶有二十几户人家，坐落在山腰，看上去很美，这是最后一处村落。下面就进入山里无人区，在这里吃了点压缩饼干，巧克力补充能量，徒步中午不可吃多，否者不愿走路。稍作休息继续前行，道路开始变得难走，坡度加大海拔升高，人也觉得疲累，不过景色也越走越美。
迪麻洛河在深深的绝壁下面峡谷中奔淌，探头看一眼感到眩晕。峡谷中的景色变幻万千，条条瀑布从天而降，有时得从瀑布后面钻过去。走的口渴了，拿水壶接壶瀑布水，入口清冽甜爽。随山势增高各种野花愈加开的繁盛，高山杜鹃最多，鲜艳绚丽，行走的小径上落满树叶和花瓣。山路很多地方垮塌，要很小心的走过去，路上偶尔遇到带着弓弩和猎枪的山民，背后的框子用袋子顶在前额。背筐的方式受制于地理环境，在这种狭窄危险的山道中行走，筐子背在背后减少正面面积，同时腾出双手便于攀援和应付意外。
一路行走一路观赏美景，慢慢的累得失去了观赏的兴致，拖着沉重的双腿不断的上坡下坡。人疲劳后思维也迟钝，走到天黑也没看到宿营地（宿营地在距迪麻洛三十公里的新课，一处小山包上的马棚）。其实是由于大意走过了宿营地，这时暮色降临，周围是山坡的一片开阔地，前面是浓密的原始深林和俊伟的高山。那时不知为什么决定继续往前走，而不是就地宿营，看来一是经验欠缺，二是累糊涂了。进入深林即进入黑暗，一会隐约的小径也看不到了，只有树木和积雪，在森林中一直向高处走，总能走到山顶。森林浓密处只能扒着树木钻，不时漏进雪里，被雪掩盖的枯树把人夹住，费好大劲才能出来。时而细雨绵绵，想靠着树喘息下，树木湿露露的冰凉，地下是积雪更不敢坐。这时我带的三角架出了大力，被倒下的枯树夹住，用它借力爬出来。累极了用它支撑喘息会，周围黑暗的看不清东西，只能抬头看天空，从树隙看天空时而阴云密布，细雨霏霏，时而云开月霁。月亮在云中时隐时现，迷蒙静谧，万籁无声，好美的天空。
走到最高处天开始微亮，此时云完全散去，走到开阔处，在鱼白色天空下，无数雪山簇拥直连天际。天际露出一线微红，连绵无际的雪山群峰披上一层金光，其壮观圣洁那种无法言表的美，把我深深震撼。那一刻人和自然融为一体。就那几分钟从未有过的心境澄明使我真正进入出神状态。无我，或者说我真正回归自然成为这大美的一部分。真正的美，那种无与伦比的美只能出于自然天成，这短短的几分钟融入我的生命，化入我的精神。
佛教四谛中集谛指出人生苦难的根源，认为苦的因缘端在“欲爱”（既渴望），包括对权力、金钱、性爱和长生等，欲爱比求满足与持久，佛教称为求有常，而世界的本质却是无常，以有常逐无常，永不能满足和持久，由此产生一切痛苦。不论我们对宗教的态度如何，宗教对人生一些问题的认识还是有一定深度和道理的。社会属性的人在世间只有认识到客观世界的局限性，在其许可的范围内发挥主观能动性，改变自己和与之相连的世界。人在私利私欲上尤其要有个“度”，并自觉的去把握这个“度”。只有弄明白这些人才能从必然王国走向自由王国。
家园 【原创】贡山怒族 
家园 走过一次 头天在半山腰一个傈僳族寨子里过夜，第二天一早出发，大概1点多翻过山头，吃饭休整，晚上7点多到维西。
5月份走的这条路，山下一件短袖，山上还在下雪，积雪没过膝盖。
家园 作者太幸福了 可以到处旅游，连这种地方都去过了。
家园 【原创】游踪琐忆——水土风情云南（丽江） 两度去大理，三次憩息丽江。大理浮光掠影，丽江闲散发呆，竟不知如何叙述这两个著名旅游城市。也许我知之者少，所闻者稀，感悟不深；主要原因还是这两地几乎纯为旅游城市，旅游方面介绍、游记甚多，各方面囊括殆尽，我无啥新鲜可写，以致意空词穷。
虽如此还是唠叨几句，不过说些套话和重复别人话罢了。大理白族自治州，少数民族以白族居首，姑娘被称为金花，民族服饰鲜艳靓丽，衣裙披带上缀圆片，雅称“披星戴月”。大理著名的风景是上关的风，下关的花，苍山的雪，洱海的月，俗谓大理的风花雪月。其它著名去处有崇圣三塔、蝴蝶泉和老城“洋人街”。在老城洋人街或洱海游船上品品“三道茶”，也颇快意。
丽江老城大研古镇是传统纳西族聚居区，古镇有六条水流，纳西小院高低错落和随势散布的鹅卵石街巷，构成了丽江古城的古朴、宁静、别致的民族特色。纳西族是古羌人和当地土族人融合的后裔，信奉东巴教和藏传佛教。东巴教是自然崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜的混合体。丽江城内有木府，黑龙潭，俯瞰丽江全貌的万古楼。周围近的有白沙古镇，束河古镇，清溪水库，拉市海，东巴图腾园，玉龙雪山。远的有金沙江虎跳峡，泸沽湖。泸沽湖摩梭族延续走婚习俗，处于人类发展中母系社会对偶婚时期。他们皮肤黑并以黑为美，当时听一位摩梭小伙唱的一首情歌，翻译成汉语的词仅记住一句，大意是“你的大腿像黑猪皮，美丽又光亮”。
在丽江古城第一次住的是新义街古城国际青年旅舍，特别喜爱它一楼的图书室，几间房子全是书架放满图书。找本喜欢的书，出后门是一个小院，摆着几张沙发，地上有清澈流水，在温暖阳光下慵懒的看书，惬意极了。它的三楼拐出角的一面是个古色古香的书房，连着一个大大的露台。上午在底下一楼看书，下午到夜幕时分在三楼露台看玉龙雪山丽江夜景，整日沉浸在心旷神怡的平静淡然中。后来再去，下面图书室和后院打通改成酒吧，图书大为减少被挤到角落，三楼的书房晾台改成豪华套间，原先情趣全无，便另找住处。
大研古镇中纳西族人所剩极少，基本都迁新城住了，房子大都租给外来人开客栈商铺。据说古镇家庭旅馆已超千家，真正赢利的居少数，大都干不长，全靠转让费挣点钱，早期租的过两年转租给后来者，转让费增加不少。后来者干两年再转租给更后来者，转租费这两年中又大幅度递增，不知道这种泡沫能吹多大，持续多久。也有些庭院被内地人、香港人、台湾人买去，基本都用来出租，看来也是作为投资来买的。
丽江人中记忆深的是那位没有双臂，用嘴写书法的残疾人，名字忘了，第一次去丽江时去他的工作室看过他，没有买他写的字。后来两次去都在街上碰到过他，远远看到便颔首打招呼，一直没有买他幅字，想想很惭愧的。
家园 【原创】玉龙雪山 
家园 【原创】大理崇圣三塔 
家园 【原创】游踪琐忆——水土风情云南（香格里拉） 丽江往北过金沙江，200公里路程到达香格里拉。“香格里拉”一词是迪庆中甸的藏语，为“心中的日月”之意，它是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的境界。后来的“香格里拉”一词，是1933年美国小说家詹姆斯希尔顿在小说《失去的地平线》中所描绘的一块永恒和平宁静的土地。从此，这一名词成了一种永恒、和平、宁静的象征。2001年１２月１７日，国务院批准迪庆藏族自治州中甸县更名为香格里拉县。06年我去稻城亚丁时，日瓦乡改称“最后的香格里拉”，看来国家没有批准。从感受上看，川滇交界那部分包括中甸、稻城亚丁、和我没去过的木里、格聂都属于“香格里拉”。具体哪里是“香格里拉”，这是人在高原雪山草甸和纯净天空所形成浑然一体的特定自然环境中的感受，那种环境对人心灵净化和精神启示。具体到某一地点的争论是件很无聊的事，反而是对这种纯净之地人类精神感受的亵渎。你争我夺的目的醉翁之意不在酒，不过是旅游开发所需，利益驱动罢了。
1920年，德国人约瑟夫洛克以美国《全国地理杂志》、美国国家农业部、美国哈佛大学植物研究所的探险家，撰稿人、摄影家的身份，先后在中国西南部的云南、四川一带生活了27年，进行了长达二十多年之久的科学考察和探险寻访活动。詹姆斯希尔顿的小说《失去的地平线》深受洛克的影响。中国解放前夕洛克离开丽江，据说走时用三十九头骡子驼走了他在川滇近三十年居住中收集的文物。
中甸有开阔的草原，皑皑雪山，通透的天空，云南最大藏传佛教寺庙松赞林寺，松赞林寺居高临下，在上面登高望远空旷淡远，心性空明。由中甸北上过奔子栏翻白马雪山到达德钦梅里雪山（可经盐井顺滇藏线入藏）；往东北方向去稻城亚丁，这片辽阔区域都堪称“香格里拉”。
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家园 【原创】游踪琐忆——水土风情云南（梅里） 中甸沿滇藏公路西北行180余公里到德钦。德钦，藏语意为“吉祥如意的地方”。地处青藏高原东南边缘、横断山脉南段北端，“三江并流”之腹地，形成独特的融雪山、峡谷、草原湖泊、原始森林和民族风情为一体的景观。这里的藏族人民热情好客、擅长歌舞，故德钦素有“弦子之乡” 的美称。德钦县是为数甚少保有一妻多夫制遗俗的地方。
飞来寺距德钦10公里，下临滚滚澜沧江，正对澜沧江对岸梅里“太子十三峰”。太子十三峰一线排开，拱卫海拔6740米的主峰卡瓦博格，梅里雪山兀傲俊伟，白云缠绕中气象万千，壮丽蒙眬。从飞来寺沿陡峭山路下到谷底，过澜沧江大桥先去明永村看冰川。明永冰川是处稀有的低纬度低海拔冰川，因此看上去虽然壮观，却并不很漂亮。冰川表层覆盖着两边山坡滚落的土沙碎石，颜色灰黑，只有断裂处露出青色，能听到冰川底层传出“咔咔”爆裂声。
晚上宿明永村，住在那位客车司机家里（去冰川前把包寄存他家），司机每天跑德钦一个往返，即当客车兼捎带蔬菜百货。接待我的是位年轻藏族妇女，说看到我去冰川了，想租马给我来着，问她马费多少，答曰150元。问她是这家里的什么人，自称司机妹妹，可我咋看也不像。他家还住了一位河北保定客人，比我早来一天，我们交流中达成共识，明早一起跟这家的车到澜沧江桥头，去西当，由那里徒步雨崩村。保定人告诉我这家兄弟俩，开车的是老二，老大经商，接待我的是他们兄弟俩的老婆。解开了我的疑惑，明永村很富裕，有冰川，靠出租马匹开家庭旅馆，再卖点东西收入很丰厚。
次日坐车下到澜沧江边，顺澜沧江去西当，在西当听说明日有锅庄歌唱比赛，决定多住两日。比赛在村委大院举行，红色横幅写着“首届卡瓦博格弦子擂台赛”。表演的男男女女都着盛装，女性衣裙绚丽，银饰珠石饰品挂满全身。男性头上戴个大帽子，帽子后面拖个长长地尾巴，脚蹬靴子，后背背一盒状小框框，里面镶有班禅或达赖的画像。男女对舞对唱，女性甩起长长地袖子，男的拨弹着乐器，伴着歌声起舞。有一人把歌词内容大意翻译成汉语，歌唱的内容有对自然的讴歌，歌颂劳动，歌唱友情和爱情，赞颂宗教及其民族等等。
（1）
芒康草原上牛羊成群，
绵羊身上的羊毛就像天上的白云；
青海草原中甸草原，
青海草原上牛羊成群，
牛羊的奶像大海一样流不尽。
青海、芒康和中甸，
中甸草原上牛羊成群，
中甸草原上骏马奔腾。
今天在我的家乡汇集了八方的贵宾，
我要在众多的贵宾面前展示我的舞步，
尊贵的朋友们
我的舞步像不像孔雀的舞步。
(2)
辽阔的草原孕育了各种野兽，
大江和大河源头不同，所以奔流的区域不同，
不要担心源头不一样，会在灌溉农田时相遇，
当五谷丰登的时候，我将把五谷变成美酒。
我把第一道美酒供给佛祖，
我把第二道美酒供给我的父母，
我把第三道美酒供给我的朋友。
喝下我亲手酿制的美酒朋友你就会得到快乐，
当我们欢乐的时候，
我会将欢乐的高潮放在下一个曲调里。
拉萨是个日光城，
那里汇集了佛祖的宫殿，
佛祖的宫殿布达拉宫上，
在那布达拉宫山里住着我们的释迦摩尼佛。
前来朝拜的五百多个众生，
我要把他们当亲生父母对待，
我的父母啊我如何才能报答你的恩深。
我要在没有桥的大河上架起桥，
我要在山上开辟大道报答你的恩情，
我要邀请小姑娘们和我们一起来跳舞，
把欢乐带给你。
（3）一只小鸟
亲爱的朋友你知道小鸟是怎么飞的？
如果你不知道我给你做一个动作是这样的。
亲爱的朋友你知道小鸟是怎样觅食的吗？
如果你不知道我给你做一个动作。
你知道小鸟是怎样喝水的吗？
它的动作应该是这样的。
你知道小鸟是怎样来抖它们的羽毛的吗？
它们就是这样。
你知道小鸟是怎样飞翔的？
我们学学小鸟转圈吧。
（4）一个美丽的姑娘
美丽的姑娘你会饲养绵羊吗？
如果你不知道饲养绵羊我告诉你是这样的。
美丽的姑娘你会剪羊毛吗？
请你不要告诉我你不会剪羊毛。
美丽的姑娘请你纺一次毛线吧！
美丽的姑娘你会卷毛线吧！
美丽的姑娘你能给我表演一下织毛线吧，
在没有约会的情况下我就与你相遇了。
有一个美丽的姑娘，
她编织了一个美丽的褥子。
我想问她用了多少线，
我想问问美丽的姑娘你编的毛线下面拐了几多弯。
（5）
现在我用狂欢曲敬献满天星斗，
我们的舞蹈像盛开的鲜花，
我们要用星斗和鲜花奉献佛祖。
蓝天上汇集了九种宝贝，
我不知道是那九种请小伙子说一说。
在大陆上有九种动物，
我不知道有哪九种。
在河水里有九种鱼，
在我们村庄里有九种东西。
在那高高山上，
雪山的狮子是雪山的宝贝，
今天所有的宝贝都相聚了。
在那辽阔的草原上，
梅花鹿就是草原的宝贝，
今天所有的宝贝都相聚了。
在那高高的岩石上，
雄鹰是岩石的宝贝，
今天所有宝贝都相聚了。
在那清澈的河水里，
鱼儿是河水的宝贝。
在这和谐的村庄里，
弦子是村里的宝贝。
唱起来吧、是卡瓦博格群山。
生活在卡瓦博格的子民们受到你的关怀，
在你的关怀下子民们衣食无忧。
（6）
城市和城市不一样，
我知道一个城市非常特殊，
那个不一般的城市就是拉萨城。
我要带上家乡的松柏枝、酥油灯和净水碗，
我要把这三样供奉佛祖。
我知道到处都有，
我知道哪里最好，
我知道哪个最好的地方是圣地。
圣地到处都有，
我知道哪个圣地最好。
我要点燃最好的香烟供奉你，
我知道最好的地方是我的家乡。
好圣地到处都有，最好的圣地是我的家乡。
从那遥远的拉萨城里，
迎来了尊贵的客人。
我家乡的父老们，
分离是常有的事，
相聚却是很少，
当我们相聚的时候，
我多么希望我们不分手，
如果不再分离那是一件多么高兴的事情。
我在这里狂欢着，
实际上我是一个无知者。。。
他们歌唱家乡，歌唱劳动，歌唱友谊，歌唱爱情，还歌唱佛祖，劳动人民是淳朴善良的，这火辣辣的生活才是艺术创作的不竭源泉，深入到人民当中去，深入到群众当中去才能发现那质朴醇厚的美，那种对家乡、自然和生活的深厚情感。在这些感受的同时，也感受到宗教对藏族人的巨大影响，在藏民心目中的地位。联系到伊斯兰教对新疆维族及其他少数民族的影响，看看当前形势，不能不心怀隐忧。这需要国家有个正确统筹性的民族宗教政策，坚决打掉“藏独”“疆独”势力，丝毫手软不得。
同时也应清楚的看都民族政策与国家政策导向息息相关，国家只有站在最广大人民群众立场上，为全体人民谋福利，才能实现长治久安，才能实现国家富强和中华民族的伟大复兴。如果仅仅依靠少数人依靠少数上层势力，长此以往必然导致国内阶级对立，矛盾丛生。从而使少数民族中的宗教上层分裂势力有了群众基础，利用阶级矛盾制造民族矛盾，即有了分裂国家的群众基础，又有了与国家讨价还价的筹码。如果我们国家一切政策的出发点基于最广大人民群众的利益，那么就会如同毛主席所说“总之一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们周围，热烈的拥护我们。”（《关心群众生活注意工作方法》）。如此，分裂势力宗教势力就会失去基础，成为孤家寡人，湮没在群众的汪洋大海中。
