主题：【文摘】争鸣：孔子打劫了儒者 儒家打劫了中华传统文化 － 1 -- 精装白沙

现在，让我们回到本篇起首，《说文解字》段玉裁的注，继续对儒，作另一角度的破解和剖析。

　　儒、柔以叠韵为训。郑氏《三礼目录》云：……儒之言优也，柔也。能安人，能服人。

　　儒、柔以叠韵为训，说得很明白，这就是训诂学上的音近而义同，音同而义近。那柔又作何解呢？郑氏者，两汉经学首屈一指的大师，郑玄也。儒之言优也，柔也。真可谓一语道破！儒-优-柔，这是古今中外，汗牛充栋，堆山填海般关于儒家，儒学，哦，对了，还有儒教的文字中，最一针见血！一剑封喉！最一字千金！的解释。原来柔即是优也！有个成语，优柔寡断。那么，什么是优呢？优者，戏也，《左传襄公二十八年》有：“饮酒，且观优”。倡优连用，今日仍不时一见，用前人的话说，就是戏子。儒者在权贵家里，那让人眼花缭乱的繁文缛节，不正像是一出戏？像在演戏吗？《史记孔子世家》其实还有一处出现了儒字，那就是“有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐’景公曰：‘诺’，优倡侏儒为戏而前”。有古汉语基础的人知道，至少在西汉以前，汉语词汇基本都是由单音节词构成，优倡侏儒应该是四个独立，但意思极为相近的词，这几乎是不言而喻的。

　　儒的这个“作戏”的影子，直到今天，不也仍在我们时代的面前影影绰绰，我舞我蹈吗？从儒的诞生之初起，它就是专业的第三产业服务人员，而它的服务对象，由于自谋生路的需要，一开始，就已固定不移了。这也就是鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中所指的：“但那都是为了治民众者，即权势者…，为民众本身的，却一点也没有”，根柢即在于此。

　　这就是儒，在春秋时期的一个基本生存面貌和客观形象。说得简单直白点，就是谁家有喜事，就赶紧凑个班子过去热闹一下；谁家有丧事，又赶紧拉上一拨人马过去热闹一下――弄顿吃的，攒点零花钱。还记得《史记孔子世家》，写孔子死后葬鲁城北泗上，最后写到的那群像无名鼠辈，偷偷溜溜出来的“诸儒”吗？

　　说到这，又得插入两句。许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。这个“术”字，前人虽多有语涉，但也总给人语焉不详的感觉。如果我们把“术”和前文中的“优”联系，情形或许就豁然开朗了。一场大戏做下来，可不是得有“术”么？太炎先生《原儒》中引述的儒者们求雨时的装扮和作派，没“术”，那可是玩不转的。秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，术士就是那时的儒。他们帮秦始皇“作戏”，作到中途，全部开溜，始皇一怒之下，把他们全给埋了。一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着“古礼”，像抱着神秘莫测的“装修工程图”的礼仪装修表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。

　　世事两面看。

　　我们在看尽了儒的这一面后，从历史唯物主义角度出发，我们不能不提到儒的另一面。让我们再次回到侯外庐先生的文章。

　　“平心而论，我们不能用近代人的眼光来非难古人。?|绅先生一方面因了社会的黑暗，把西周的思想作为‘儒术’而职业化，但另一方面，他们在思想传统上则相对地保持着文化遗产，……才没有将历史传统的文化斩绝”，“学术下私人的运动，乃适应于经济相对国民化，所以，由儒者蜕变而出的显学，一方面是对于春秋文化具文的批判，他方面又是开启‘子学’发展的源流。这一中国古代思想的流变，极关重要。前人很少注意”(《孔子批判主义社会思想底研究》，见《侯外庐史学论文选集》)

　　是的，即使从最简单的世界史对照来看，在古代以色列亡国前后，在曾经煊赫至极的西罗马帝国灭亡后，也曾有过大批的前朝知识分子，在丧失了一切尊严，人格的环境里，仅仅凭着要活下去的生存本能，保存、散播了本民族的文化余烬。让我们忘记先人身上的污秽与耻辱，而永远记住他们的功绩吧！因为他们的生命早已逝去，而火种已经留下。值得我们抱臂冷眼的，倒是和我们生活在同一时代，同一屋檐下的学者式官员，或官员式学者，他们正给我们上演一幕幕精彩纷呈的“混水摸鱼”，“借尸还魂”，“暗渡陈仓”，“树上开花”的儒学大戏呢。

　　现在，该到孔子先生出场了。