主题：【文摘】争鸣：孔子打劫了儒者 儒家打劫了中华传统文化 － 1 -- 精装白沙

西方有句名言，叫，站在巨人的肩膀上。面对孔子，面对孔子突然涌现的丰富而灿烂的思想，我们不免疑问，谁是孔子之前的巨人？周公肯定算一个，因为周公奠定了整个西周王朝的全部礼法制度，但周公距孔子已经将近六百年了。再数，只能列举晋国的叔向和郑国的子产。再往下，就只能举臧文仲、叔孙豹、晏婴等一干人的姓氏――也只能就是个姓氏和零零星星的三两句话。如果说这些就是孔子之前的巨人，那这肩膀着实显得单瘦了点。这时，我们的目光必然地会巡视到前文所说的那一群人，那一群默默无闻的无名氏，那一群衰

微王朝里遗落下来的王官演化者，他们在时代犹如锋利弯刃的转折处，在屈辱、卑贱，备受鄙视，玩弄的环境里，怀抱着日益僵硬的西周礼仪，作为自己自谋生路的拐杖，他们无力，也无心，没有任何可能要去完成一桩历史的伟业，他们只能等待巨人的出现，等待巨人来对他们怀抱的遗产点铁成金！这巨人就是孔子。

　　孔子出生于周公受封所创立的鲁国，鲁国的西周文物、礼仪遗产，在各诸侯国里，无疑首屈一指。《史记孔子世家》“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，环境使然。但光有环境，没有自身的敏而好学，孔子不可能成为冠绝一代的巨人智者。关于孔子的学习，是《论语》里出现最多，也是言说最为精彩，为后人所熟悉的部分，试举数例：

　　吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》

　　子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《公冶长》

　　子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《述而》

　　有个问题浮现出来，孔子是怎么学习的？

　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”《子张》

　　不经意间，某个秘密的洞口被触碰到了――“在人”，孔子同凡人一样，也靠向人学习而成就终生，那么，孔子向什么人学习的呢？

　　以前我们根据《史记》等书，单知道孔子问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄子，这能会是孔子成为一代大家，仅有的学习来源么？那群散落各地，鲁国尤其众多的“贤者”，“不贤者”，“孔子入大庙，每事问”(《八佾》)所问的无名者，其实就是精通、娴熟周礼，在孔子身后，默默奉献了成就其旷世伟业养份的春秋“先儒”。

　　大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”……子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故能多鄙事。……”《子罕》

　　试问，少也贱的孔子，干过些什么样的鄙事？种菜？种粮食？做木匠？手工制作？孔子还能做什么样的鄙事？――说穿了，就是前文所说的，儒者们唯一擅长的“冠婚丧祭”之事！把这鄙事经历跟孔子的好学结合起来，孔子那被可悲地屏蔽了“老师群”，不是呼之欲出了吗？

　　由上可知，孔子在终其一生的好学中，他的老师，除了周公，叔向，子产，臧文仲，叔孙豹这些名列史册的人物，更多的是那些名不见经传，如散兵游勇，散落各地的儒者。但孔子沉默了这段史实，更甚其事的是，孔子在他本人与儒之间，划出了一道深不可逾的鸿沟。

　　整部《论语》，都是这道鸿沟喋喋不休的强调，甚至，如果我们对孔子的人生哲学，来个外在式的命名，我们可以将其称为区别哲学，或区别与对比的哲学。还记得孔子对子夏说，“女做君子儒，勿做小人儒吗”？还有“君子固穷，小人穷斯滥矣”，还有“君子周而不比，小人比而不周”，《论语》之中，类似训导自箴之语，俯拾皆是，不胜枚举。

　　正是在这种“二元对立”的人性强调中，孔子为他本人及弟子，树立了一种全新的，迥然不同于“先儒”的道德规范与实践。这一新道德规范的实质，就是要反诸自身，主体自立，强调灵魂的自我重建。