主题：春秋左传注读后06诗云 上 -- 桥上

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《左传》中有很多地方描述了人们赋诗（唱歌）的场景，还有一些地方，虽然没有直接提到“诗”，但是实际上也用到了“诗”的意境，这些前面已经说过了。但更多的时候，《左传》中反映的是人们在发言中引用《诗》中的句子，以此来加强自己的观点。我们都听到过所谓“子曰诗云”，这“诗云”或者“诗曰”就是人们在发言中引用《诗》中的句子，在《左传》中就有一百处以上的“诗云”和“诗曰”。

当时人这样大量引用《诗》中的句子，反映了《诗》在他们心目中的地位。《僖二十七年传》曾提到“《诗》、《书》，义之府也”（p 0445）（05270402），这里的《书》是指《尚书》，是历代保存下来的古代帝王的文告档案，就是当时人和后人心目中最重要的古代经典，而和《书》相提并论的《诗》显然也是当时人心目中的经典。《论语》中也有很多地方把《诗》与《书》并称，至少是因为二者都是孔老夫子所教的教材，也就是“经”。所以对于当时的人来说，《诗》，有时还不限于现存《诗经》，的威望远比今天高，与《尚书》相差无几。当时的人们常常把《诗》和《书》一起作为经典来引用，《左传》中同时引用《诗》、《书》的例子就有很多：

有先引《诗》后引《书》的，例如，《僖二十四年传》：君子曰：“服之不衷，身之災也。《诗》曰：‘彼己之子，不称(chèn)其服。’子臧之服，不称也夫！《诗》曰，‘自诒伊慼’，其子臧之谓矣。《夏书》曰，‘地平天成’，称也。”（p 0427）（05240302）；《襄五年传》：君子谓：“楚共王于是不刑。《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃(jiōng)扃。集人来定。’己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？《夏书》曰：‘成允成功。’”（p 0943）（09050702）；《襄十一年传》：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝(tè)，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也。诗曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸(yōu)同。便蕃(biàn fān数也)左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。敢以此规。”公曰：“子之教，敢不承命！抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。（p 0993）（09110504）；《襄二十一年传》：晋侯问叔向之罪于乐王鲋(fù)，对曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘(chéng)驲(rì)而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有謩(mó)勋，明徵定保。’夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥(yòu)之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧(gǔn)殛(jí)而禹兴；伊尹放大(tài太)甲而相之，卒无怨色。管、蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说(yuè悦)，与之乘(chéng)，以言诸公而免之。不见叔向而归。叔向亦不告免焉而朝。（p 1060）（09210504）；《昭六年传》：韩宣子之适楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟(pì)，我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’无宁以善人为则，而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。（p 1279）（10060702）。

也有先引《书》后引《诗》的，例如，《宣十五年传》：晋侯赏桓子-狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职说(shuō)是赏也，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗(zhī)祗’者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰‘陈锡哉周’，能施也。率是道也，其何不济？”（p 0764）（07150601）；《襄三年传》：君子谓祁奚“于是能举善矣。称其雠，不为谄(chǎn)；立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰，‘无偏无党，王道荡荡’，其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云，‘惟其有之，是以似之’，祁奚有焉。”（p 0927）（09030402）；《襄十三年传》：君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汏，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎？周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚(zuò fú)。’言刑善也。及其衰也，其诗曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人農力以事其上，是以上下有礼，而谗(chán)慝(tè)黜(chù)远，由不争也，谓之懿(yì)德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以馮(píng)君子，是以上下无礼，乱虐(nüè)并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”（p 0999）（09130302）。

还有先引《诗》后引《书》再引《诗》的，例如，《襄二十六年传》：及宋-向戌(xū)将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉，且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞(qǐ)梓(zǐ)、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族、姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之：‘善为国者，赏不僭(jiàn)而刑不滥。’赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭，无滥。与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。《诗》曰‘人之云亡，邦国殄瘁(tiǎn cuì)’，无善人之谓也。故《夏书》曰‘与其杀不辜，宁失不经’，惧失善也。《商颂》有之曰‘不僭不滥，不敢怠皇。命于下国，封建厥福’，此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑，恤(xù)民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫(yù)赐，此以知其劝赏也。将刑，为之不举，不举则徹乐，此以知其畏刑也。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼，无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，子仪之乱，析公奔晋。晋人置诸戎车之殿，以为谋主。绕角之役，晋将遁矣，析公曰：‘楚师轻窕(tiǎo)，易震荡也。若多鼓钧声，以夜军之，楚师必遁。’晋人从之，楚师宵溃。晋遂侵蔡，袭沈，获其君，败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮(zèn)雍子，君与大夫不善是也。雍子奔晋。晋人与之鄐(chù)，以为谋主。彭城之役，晋、楚遇于靡角(mí jiǎo)之谷。晋将遁矣。雍子发命于军曰：‘归老幼，反孤疾，二人役，归一人。简兵蒐(sōu)乘(shèng)，秣马蓐(rù)食，师陈焚次，明日将战。’行归者，而逸楚囚。楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋，以鱼石归。楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也。子反与子灵争夏姬，而雍害其事，子灵奔晋，晋人与之邢，以为谋主。扞(gǎn)禦北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘(chéng)车、射御、驱侵，使其子狐庸为吴行人焉。吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来，楚罢(pí疲)于奔命，至今为患，则子灵之为也。若敖之乱，伯贲(bì)之子贲皇奔晋，晋人与之苗，以为谋主。鄢陵之役，楚晨压晋军而陈(zhèn阵)。晋将遁矣，苗贲皇曰：‘楚师之良在其中军王族而已，若塞井夷灶，成陈(zhèn阵)以当之，栾、范易行以诱之，中行、二郤(xì)必克二穆，吾乃四萃于其王族，必大败之。’晋人从之，楚师大败，王夷、师熸(jiān)，子反死之。郑叛、吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾(lì)而亡，君大夫谓椒举：‘女(rǔ汝)实遣之。’惧而奔郑，引领南望，曰：‘庶几赦余。’亦弗图也。今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。声子使椒鸣逆之。（p 1119）（09261002）；《襄三十一年传》：卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡(mí)不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰‘威仪棣(dài)棣，不可选也’，言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰‘朋友攸摄，摄以威仪’，言朋友之道必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’，言畏而爱之也。《诗》云‘不识不知，顺帝之则’，言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”（p 1193）（09311301）。

由这些例证可见，当时“诗”不仅仅是交流、交往的工具，还是前人思想结晶的宝藏，人们常常引用“诗”来加强自己的观点，所谓“引经据典”，在《左传》中人们所引的有一半以上是“诗”这种形式的经典。