主题：谈谈[主义] -- 给我打钱87405

我们已经有很多年不谈[主义]了，甚至我们的感受是，我们已经有很多年不关注思想教育了，但真的是我们没谈[主义]、没有接受思想教育吗？

在谈这个问题之前，首先要回答一个问题：这个世界上，是否真的存在一个[独立]的[我]？

这是一个至关重要的问题。甚至可以说，是理解世界的一把钥匙。

经过人类数千年的讨论，对于这个问题的看法，有了一些共识。或者这么来说，我以为，接下来要阐述的观点是有共识基础的：

这个世界上，并不存在一个[独立]的我。

好比[我]照镜子，镜子中会出现一个[他我]，我看着[他我]，[他我]看着[我]。

但你并不能把这个比方直接套用，来理解我所提到的那个问题。因为镜中的[他我]，是[因变量]，[我]则是[自变量]，简单说，[他我]随着[我]动，[我]离镜子近，[他我]便离我近。

在人类的社会中，乃至于在整个宇宙中，我们实际上，并不能分清谁是因变量，谁是自变量。

[我]对[你]说：该吃饭了。[你]因此回答说：我不饿。[我]坚持说：该吃饭就得吃饭。这只是一种可能，另一种可能是[我]不再说话。[我]之所以这样说或者那样说，不完全由[我]决定，当然，也不完全由[你]决定。

我们很容易从这个例子中看出来，并不能将[我]从人类社会乃至整个宇宙中独立 出来。

[我]永远是这个社会、这个宇宙的一部分。

把这个问题谈清楚，才可以去谈[主义]。

请各位仔细想一下，我们这么多年，影响我们的[思想]大致上有哪些呢？

我的答案是：自由主义和马克思主义。（你可以无视这个答案，因为它并不重要）

自由主义和马克思主义是什么？这是问题的关键吗？不是，如果这么来思考，显然就有了自变量与因变量的确定，然而并没有。

问题的关键是，我们每个人是如何来理解自由主义和马克思主义的，我们又是如何在自己的理解下来生活的。

所以这意味着什么呢？这意味着[四象]的出现。两仪，出四象。

这四种可能分别是：

接受自由主义、排斥马克思主义

接受自由主义和马克思主义

排斥自由主义、接受马克思主义

排斥自由主义和马克思主义

最后一种可能，最难理解，但又是我最想谈的[可能性]。

什么叫排斥马克思主义？我们一些人可能没有注意到，排斥马克思主义就是[接受阶级斗争论]，却以此论作为自己放弃、退却的掩护。

比如，问：[为什么我现在不幸福呢？]

答：[因为有人剥削我。]

这样来看，并不直观，我把它翻转一下，就很醒目了：

[为什么我现在幸福呢？]

[因为有人受我剥削。]

马克思主义，真的是在谈，或者说，所有对马克思主义的解读中，全部都是：打倒一个皇帝的目的是为了让另一个人当皇帝吗？

显然，[正宗]的马克思主义并非是这样的理想。[正宗]的马克思主义是要铲除这世界上一切的[不正确]——尽管你可以说，有些问题这主义剖析得不那么对。

故而我们很容易发现，排斥马克思主义，是不是需要拿马克思主义来当掩护并不是关键，关键是[打倒别人的目的是为了自己上位]。

那么，又该 如何来理解排斥自由主义呢？

同前面的情况相似，我们一些人并没有注意到，排斥自由主义，就是高举自由主义的旗帜，[剥夺别人的自由]。

比如某人将自己的车随意停放，他振振有词的说：[停在哪，是我的自由]。

这样我们就能看清，既排斥马克思主义，又排斥自由主义的人，往往左手拿着[马克思主义]的盾，右手握着[自由主义]的矛，攻城略地。

你这个皇帝，剥削我，所以你应该被打倒。打倒了你这个皇帝，我当了皇帝，那是因为我有这种自由，请你尊重我的自由。

现在，还能说，我们没有受到思想教育吗？这仅仅只出现在政治领域吗？这是一个需要深思的问题。

那么，这与我在前面提的那个关于[独立 的我是否真的存在]的问题有何相关呢？

这关联难道还不明显吗？

马克思主义和自由主义，并不是独立的[我]，并不是自变量，也并不是因变量，而是两个无法与社会整体切割开的[主义]。

任何一个发现这主义、传播或禁止这主义、倡导或反对这主义的人，都是无法与社会整体切割开的[非独立 的我]。

这也就是说，我们并无法去审判谁，去歌颂谁。

但是，在我们人类当前使用的语言中，有哪一种语言，不用审判或者歌颂的词语，可以来谈这两个主义的呢？

因为我们没有别的语言可选，当这些审判或者歌颂这两个主义的词语频频见诸各种媒介时，又会造成怎样的影响呢？请注意，我在这里不得不使用[造成]一词，[造成]这个词，定义了谁是因变量，谁是自变量。

那么，在这样的情况下，我们究竟是受到什么样的思想教育了呢？甚至要问，我们究竟是怎样改造了这两种主义呢？

我们的大脑当中，到底都装了些什么呢？

这就好比在问：

究竟是[四川的川菜]改造了北京人？还是北京人创造了[北京的川菜]？

在四川吃的[四川的川菜]，在北京吃的[北京的川菜]，在四川吃的[北京的川菜]，在北京吃的[四川的川菜]，到底更哪个更[正宗]呢？

为什么要问谁更[正宗]呢？

到现在，恐怕已经明白了，我们为什么不谈[主义]了。

真的是中国人失去了信仰吗？

谁能告诉我，现在这世界上到底有多少种[自由主义]与[马克思主义]的混合 体？我前面提出的四种可能性，真的囊括了全部吗？

我们在今天，还能提[自由主义]和[马克思主义]吗？还有办法 去谈吗？

如果我们要谈，是不是必然会陷入[到底谁正宗]这样的不可能得到答案的旋涡当中去呢？

这就是我们的现在。

我们困惑、焦虑、抑郁，是因为什么呢？

是因为我们[失去]了[正宗]，还是因为[失去]了[主义]？

[正宗]已经消解，[主义]也已经消解。

不可能简单[再回头]。

我们期盼的那个融合，到底是什么呢？

我们真正需要的是什么呢？

是[主义]还是[正宗]？到底哪个更重要？

我们失去的，不只是两个[主义]，两个[正宗]，而是有可能[失去]一切。

我们赖以生存的[因果论]，消解了。

我们的[坐标系]、[参考系]，消解了。

我们现在陷入了巨大的困惑当中：我是谁？

可能会有人说，我们还有[经济 ]当航标。

这是真的吗？支撑[经济理论]的是什么呢？是[数学]。支撑[数学]的是什么呢？是[函数]。支撑[函数]的是什么呢？是[自变量与因变量]。支撑[自变量与因变量的]的是什么呢？是[因果论]。

然而[因果论]已经在很大程度上消解了。请注意我的用词，是【很大程度】，并非是全部。

这意味着，经济理论会不断的失灵，再也没有任何一个人信任经济学家，经济 这座航标，早晚要消解。

那么现在回过头来看，我刚刚提到的[很大程度]到底指的是什么呢？

请注意我下面的内容并非是一种抬高或者贬低。

我提到的[很大程度]是指，理论界，已经消解了，他们无法形成共识，但是对于很多人来说，[因果论]还在继续扮演重要角色，还在发挥作用。

为什么会这样？

这是因为理论界尽管视基础性工作为要事，但是他们并不是真的从事基础性工作，他们【可以】抛开基础性工作，大谈何为主义。

那么多数人会怎么样呢？首先，我们要理解，对于多数人而言，即便他们[想]讨论，也没有这个[资格]，所以他们会继续使用[因果论]。

其次，我们还要理解，多数人如同士兵那样，时刻等待着指挥官下达的命令，但是，指挥官们还在讨论！

这样，综合起来看，多数人就会出现分化，即出现好几种情况：

一种，发现指挥官已经陷入了不可能谈出结果的讨论中，开始自力更生——当然，这会非常野蛮。

一种，发现指挥官在讨论，那么就原地休息——这就是今天看到的[不作为]。

一种，发现指挥官已经不可靠了，于是打算自己当指挥官。

至少会出现这三种分化，而实际上，它们到底是如何分布的，我们并不能简单的说[呈光谱状]，这样的描述 没有意义。

然而，这样的描述，却在今天[大行其道]——当然，可能有时候听到的是[多样性]、[自由]这样的字眼。这样的描述，会造成什么呢？

现在我们要思考一个问题，有没有哪个指标是[至上而下]都认可的？

如果有，就意味着，这个指标 会抛开[高级理论]。

有吗？最简单、最粗糙、最原始，但在当下最有吸引力的指标 吗？

有，比如[国土面积]。丈量国土面积有多大，需要函数吗？让[高等数学]见鬼去吧！

是的，一旦抽掉了[函数]这块基石，[数学]大厦将嘭的一声，倒掉。但不要担心，[地下室]还在。

这会把我们所有人，一切，都卷进来。

是的，我就是在谈战争。

当理论家显然在短期内无法达成共识的前提下，在创造或者发现出一个[正宗主义]之前，我们将回到[原始社会]。

所以，[我是谁]这个问题重要吗？

当然，它很重要，它在两千年前就被提了出来，甚至可以说，在更早的时候就被提出来了。

现在这个问题，终于要[发作]了。

因为，我们都太[聪明]了，我们全球化了，我们消解了这个[主义]，那个[正宗]，于是，我不知道我是谁！

现在，让我们假想一下，苏格拉底此时此刻复活了，当他看到眼前的一切时，他会怎么说呢？

【嘿！我早就说过了，这个问题很重要，你们必须认真对待！】

他这会这样说吗？他如果这么说了，等待他的命运就是再一次的处决。

苏格拉底当然不会这么说，要知道，当初——如果记载是真实的话——他是平静的接受死亡的。

因为，他提出的问题，早已存在，光是提出问题，却拿不出解决问题的方案，究竟有多少价值呢？

这是我们人类的命运。

我们必须要面对这个问题：我是谁？

看不出lz的想法和虚无主义有什么区别。

虚无主义固然绝对正确但是没啥鸟用。

人，组织，包括国家，在这个世界上总有自己的目的，有了目的，就自然会引入方法，为了引入方法，就必然会有认识，至于这些认识，不谈对错，有些认识能够帮助人或者组织去实现他们的目的，有些则反之，高下自然就区分出来了。

导致人类集体智慧被锁定的崎路倒是从没缺过。易经讲的是变，道讲的是反，儒法就全是阶级秩序了。能考试有标准答案的儒法变成显学，神赐一本经考研立坛就能成为神学， 形而上学很容易就变成玄学。

谈过了[我是谁]的问题，我以为，我有点资本，可以谈谈马克思主义了。

在我来理解，马克思是这么来[处理问题]的：

他首先说，这是糖，那是水，这是统治阶级，那是被统治阶级，糖很甜，水无味，统治阶级很快乐，被统治阶级很痛苦。

接下来，他又说，请把糖倒进水，搅拌一下，就有了糖水，共产主义就来到了。

如果马克思现在能活过来，我一定会问他：您老人家是幽默大师吗？怎么这么会说笑话呢？

大言不惭的说，就是[不入虎穴，焉得虎子]，不向西方人学习，怎么才能明白西方人有多么热衷于吹牛皮呢？

他只做了分析，解答是后人的事。

计算出结果，就不是问题了，后人无法左右这结果。

好比我可以将马克思设定的因果倒置，可以推出工人因劳动力闲置疯狂剥削资本家，逼迫资本家组织生产。这就好比将坐标系的X、Y轴对调一样。当然，看到的结果正好是[对称]的。

这里的根本性问题就在于，一勺[糖水]中，并不能分出哪一滴是[糖]，哪一滴是[水]。强行分离，强行设定[我是谁]，并不能带来预想中的共产主义。

而是整个西方近现代思想体系的错误。

好比达尔文这名[伪装]成生物学家的哲学家，他所认为的环境是剥离了生物的环境，可是，难道生物不是环境中的一部分，并且无法从环境中抽离出来，无法简单的说环境影响了生物吗？

薛定谔的猫，不是同样性质的问题吗？

理发师悖论不仍然是同一性质的问题吗？

微积分之所以可以成立，前提是先有轮廓线曲线方程。圆之所以完美，是因为先设定了[正多边形]这个前提条件。

本来是[水乳交融]的情况，非要说成是[水]影响了[乳]，这就是问题的根源。

失业工人，和失地农民是现实存在的，不过他们不能出卖劳动力的时候，只会发动所有人对所有人的最终战争。我倒想看看你是怎么反推出，他们会组织起来剥削地主的，而不是变成新地主。2的平方是4，但反导运算根号4的答案是+2，－2。历史答案本身包括进步和倒退的机制。

小王与小明吵了一架，按西方近现代思想体系，要找出谁是主要负责人，那么就必须设定[我是谁]，比如一种方案是，这次吵架是小王起的头，所以小王应该负主要责任。然而小王反驳：如果不是小明脾气暴躁，怎么可能吵得起来呢？这样下去，俩个人会无休无止的争吵下去，一场争吵接着另一场争吵。

按中国哲学思想体系，这个问题根本就不能这么来看待。传统中国人的处理方式是：大家先冷静一下……以后还是好朋友。这不是简单的[和稀泥]，而是由思想体系决定的。因为在中国哲学思想体系中，并没有提出[我是谁]这个问题，换而言之，既然糖已经加到水里面去了，那么就无法指出糖水中哪一部分是糖，哪一部分是水。根本的目的是[和为贵]，而不是搞清楚[我是谁]。这是典型的中国哲学思想体系，以目标为指向，抓住目标解决问题。

西方思想体系的根本性问题在于，他们并没有认识到，人们惯用的[因果论]并不能很好的解决[连续]问题，换而言之，解决不了[大问题]。而[因果论]之所以可以运转，前提是要设定谁是因，谁是果，也就是要预设定[我是谁]。

然而实际情况是，尽管有可能描述出整体与部分的关系，却无法将部分从整体中抽离出来，也无法描述或者很难预测部分与部分之间是如何互动的。当然，在分析人与机器这一整体时，因为人是天然的观察者，自然就很容易设定人为因，机器为果。在分析人与物这一整体时，自然也是情况类似的。实际上，我们能观察到，之所以能将人设定为因，物设定为果，是由[尺度]决定的，只需将这[尺度]稍加放大，我们就无法说清楚，到底是人为因，还是物为因了。说到这里，想起来《有话好好说》里的桥段：张秋生让赵小帅赔他的电脑，赵小帅却狡辩说那是电线杆砸的。之所以在一段时间内，能比较好的处理人与机器这组关系，是因为那会机器数量不够多，属于[小]问题。

为什么这么多年以来，人文社会科学没有发展呢？我以为，大抵就是被西方思想体系这种[小]压得抬不起头来。人文社会科学的相关讨论，很容易演变成闹剧，争吵不休，无休无止。

但是请注意，我这里也调用了[因果论]，也提前设定了谁是因，谁是果，[我是谁]，然而我貌似找不到恰当的语言来表述，真是替我的表达能力感到捉急啊！希望不要停留在字面上来理解我的意思。

时间虽然不能倒置，至少目前不能，但却可以切分，而如何切分，就转换成了另一个[因果问题]。

比如，小王谋杀了小明，小王辩解说：这事不怪我，得怪我爸妈，没他们生我，怎么可能杀得了小明呢？法官说：stop！人是你杀的，就到这截止。

这样做，真的合情合理吗？

还是小王谋杀了小明，但小王辩解说：小明十年前强奸了我老婆。法官说：STOP！人是你杀的，就到这截止。

中国有句老话，叫怨怨相报何时了，明确的指出了时间也有个设定[我是谁]的问题。

小王：请问如何求出一个不规则平面图形的面积呢？

小明：你先得告诉我它的轮廓线曲线方程，有这个方程，我就用可以用微积分求出面积。

小王：可是我并不知道，因为它是不规则的，甚至可以说没有规律……

小明：那我就无能为力了。

西方思想体系好比是微积分，求不规则平面图形的面积好比是解决社会问题。

我不知道，为什么会说西方有制度优越性？ 是因为西方人拒绝求出没有轮廓线曲线方程的图形面积吗？如果是这样，那是不是可以说，为了证明西方的制度优越，人宁愿把自己锁在[有轮廓线曲线方程的图形]的[小世界]里呢？如大家所见，抑郁症患者越来越多了。

西方重分析，东方重系统。哲学传统不同。

一般来说，分析作为方法论比较实用。

很多现代人文科学（包括政治经济学，马克思开创），从无到有建立，西方文科的的学术水平要比东方高太多了。