主题：《左传》人物事略15：齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

杵臼是齐景公的名，此人有一个特长，就是活得长，活得长，在位时间也就长，在春秋时期，晋、楚、齐、秦四大国的国君里，齐景公在位时间是最长的，一共在位五十八年。

齐景公的父亲是齐灵公，齐灵公的最大成就就是当上了周灵王的老丈人，那是在公元前五五八年（鲁襄公十五年，周灵王十四年，晋悼公十六年，齐灵公二十四年）。随后他就开始仗势欺负周围的小国，结果招来了霸主晋国。公元前五五五年（鲁襄公十八年，周灵王十七年，晋平公三年，齐灵公二十七年），晋国联合各家诸侯围攻齐国，把齐灵公吓得屁滚尿流，第二年就死掉了，接替他的是齐庄公，这一年是公元前五五四年（鲁襄公十九年，周灵王十八年，晋平公四年，齐灵公二十八年）。

齐庄公是齐景公的大哥，估计生于公元前五八七年（鲁成公四年，周定王二十年，晋景公十三年，齐顷公十二年），十五岁就被送到晋国当质子，当公元前五七二年（鲁襄公元年，周简王十四年，晋悼公二年，齐灵公十年）。以后齐庄公又多次以大子的身份代表齐国与诸侯会盟征伐，按说最有资格继承国君之位，但齐灵公偏要让自己宠妾戎子的干儿子公子牙上位，结果反而让戎子和公子牙送了命。

齐庄公很有本事，也很能折腾，甚至在公元前五五〇年（鲁襄公二十三年，周灵王二十二年，晋平公八年，齐庄公四年）攻入了晋国。但他的折腾也体现在男女之事上，居然给自家的重臣崔杼戴了绿帽子，结果被崔杼狙杀，那是在公元前五四八年（鲁襄公二十五年，周灵王二十四年，晋平公十年，齐庄公六年），他只活了三十九年，他弟弟齐景公也就在此年上了位。

齐庄公不是嫡子，齐景公也不是嫡子，二人不同母，齐庄公的母亲是鬷声姬，齐景公的母亲穆孟姬则是鲁国流亡来齐国的卿叔孙宣伯（叔孙侨如）的女儿，《左传》里有记载：“冬十月，出叔孙侨如而盟之。侨如奔齐。”（《成十六年传》（p 0894）（08161102））（070）；“叔孙宣伯之在齐也，叔孙还（杜《注》：“还，齐群公子。”）纳其女于灵公。嬖，生景公。”（《襄二十五年传》（p 1099）（09250206））（090）；“齐-声孟子通侨如，使立于高、国之间。侨如曰：“不可以再罪。”奔卫，亦间于卿。”（《成十六年传》（p 0894）（08161103））（070）。叔孙宣伯流亡齐国在公元前五七四年（鲁成公十七年，周简王十二年，晋厉公七年，齐灵公八年），估计他在当年或者下一年即公元前五七三年（鲁成公十八年，周简王十三年，晋悼公元年，齐灵公九年）就又离开齐国，把女儿扔在了这里，其时齐庄公十四岁，应该和穆孟姬年纪差不多大。

齐景公则应该比公子牙年长，我估计他也就生于公元前五七三年（鲁成公十八年，周简王十三年，晋悼公元年，齐灵公九年），即位时已经二十五岁了。

齐景公刚即位时，没什么权力，只能瞧着各路大神斗法，血雨腥风，甚至就在他眼前，那些人就砍死了正主持公室尝祭的重臣庆舍（子之）。随后，陈家大力扩张自己的势力，他却无能为力，只得沉溺于享乐之中，只有地位下降的晏婴（晏子）还来陪伴他。

到公元前五三二年（鲁昭公十年，周景王十三年，晋平公二十六年，齐景公十六年），四十一岁的齐景公终于迎来了他发挥作用的一天，齐国权势最大的栾、高两家和陈、鲍两家火并，栾、高两家竟然来攻打他住的宫殿，试图劫持他。在晏婴的支持下，齐景公博了一把，派出王黑带人反击，连当年周天子赏给齐桓公的龙旗“灵姑銔”都拿出来压阵。他赌赢了，成为改变双方力量平衡的关键因素。

可是赶走栾、高两家之后，主要胜利果实还是被陈、鲍两家瓜分了。不过，在齐景公母亲穆孟姬的支持下，陈家得到了封邑高唐，被暂时支离了齐国的政治中心，齐景公总算是成了真正的国君。

两年以后，齐景公去晋国朝见，与刚即位的晋昭公投壶为戏，晋昭公先投，他的助手中行穆子（荀吴）替晋昭公祈求说：“有酒如淮，有肉如坻(chí)。寡君中此，为诸侯师。”晋昭公投中了。齐景公不甘示弱，也祈求说：“有酒如渑(shéng)，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”齐景公也投中了。晋国那些人很不高兴，说了些肆无忌惮的话，齐景公赶紧离开，回国后就疏离了晋国。

到公元前五二六年（鲁昭公十六年，周景王十九年，晋平公六年，齐景公二十二年），齐景公也开始“兴师而伐远方”了，他越过鲁国进攻了徐国，还召集几家诸侯举行会盟，挑战晋国的霸主地位。

晏婴（晏子）还陪伴在齐景公身旁，但景公已经不怎么听晏婴的劝了，他有了新的宠臣梁丘据。

到公元前五一七年（鲁昭公二十五年，周敬王三年，晋顷公九年，齐景公三十一年），鲁国发生政变，鲁昭公逃来齐国，齐景公攻占了鲁国的郓安置下鲁昭公，下一年，他还出兵进攻鲁国，打了炊鼻之战，但梁丘据接受了鲁人贿赂，劝阻齐景公，没让他亲征。齐军打过去之后，双方都没有太强的战斗意志，这一战也就没什么结果。时间一长，齐景公也厌倦了鲁昭公。

到公元前五〇三年（鲁定公七年，周敬王十七年，晋定公九年，齐景公四十五年）前后，“晉師大疫且飢，食人。楚昭王侵泗（伊）洛以復方城之師。晉人且有范氏與中行氏之禍，七歲不解甲。諸侯同盟于鹹泉以反晉，至今齊人以不服于晉，晉公以弱。”（小狐《讀《繫年》臆札》所附《系年》通行释文《第十八章》），按杨伯峻先生的说法，“晋因赵、范内鬨，同盟解体，于是齐、郑、卫、鲁四国之好逐渐形成，晋遂失诸侯。”（《定十一年传?注》（p 1584）（11110201））（129）。尤其是鲁国，虽然还会摇摆，但终究于公元前四九九年“冬，及郑平，始叛晋也”（《定十一年传》（p 1584）（11110201））（129），杜预在此有《注》：“鲁自僖公以来，世服于晋，至今而叛，故曰始。”

这一阵，齐景公于公元前五〇一年（鲁定公九年，周敬王十九年，晋定公十一年，齐景公四十七年，卫灵公三十四年）、公元前四九七年（鲁定公十三年，周敬王二十三年，晋定公十五年，齐景公五十一年，卫灵公三十八年）和公元前四九四年（鲁哀公元年，周敬王二十六年，晋定公十八年，齐景公五十四年，卫灵公四十一年），三次带兵联合卫灵公与晋军交锋。

公元前四九七年那次，七十四岁的齐景公还不忘记要占卫灵公的上风，这卫灵公可是以勇武著称的。齐景公请卫灵公来吃饭，旁边事先准备好自己的乘广，车上还带着甲胄，然后让人报告说：“晋师至矣！（晋军打过来了！）”他趁机建议：“比君之驾也，寡人请摄。（主上的车要套好还得等一阵子，不如坐寡人的车吧。）”于是把卫灵公骗上了自家的乘广，两人穿上甲胄，驾车狂奔起来。过了一阵子，又有人报告说：“无晋师。（晋军没来。）”他们这才停下来。

齐景公也没有嫡子，公元前四九〇年（鲁哀公五年，周敬王三十年，晋定公二十二年，齐景公五十八年），八十三岁的他临死时指定了公子荼继承君位，就是他当孺子牛的那位：他背着这位小公子游戏，把牙都磕掉了。尽管他如此溺爱，但此时陈家已经重回齐国政治的中心，他们的新族长、陈桓子的次子陈乞从鲁国招来了公子阳生（齐悼公），于是公子荼只在位一年，就被齐悼公取代，成了齐安孺子-荼，甚至没保住小命。

齐悼公也没有好下场，只在位四年，公元前四八五年（鲁哀公十年，周敬王三十五年，晋定公二十七年，齐悼公四年），他就被陈乞杀掉了，再过四年，公元前四八一年（鲁哀公十四年，周敬王三十九年，晋定公三十一年，齐简公四年），继位的齐简公也被陈家再下一代族长陈恆（陈成子）杀掉，孔子还为此“三日齊，而请伐齐三”，要求讨伐陈成子，但也只是过过嘴瘾而已。此时，陈成子得政，陈家已经“莫之与京”，不久就“代陈有国”，建立了新的陈国——即战国七雄之一的田齐。

齐景公活了这么长，在位时间这么长，真正掌权的时间也不短，可他本人只想出出风头，根本没有要挽回当时“姜族弱矣”大趋势的意思。

非但如此，齐景公还在临死前非常任性地强立“公子荼”继承自己，制造了“姜族”内部的分裂。而他的陪葬也反映了这种任性，仅一个殉马坑，就为他陪葬了六百匹以上的马匹，一个城邑（包括小国）所拥有的全部马匹，也不过如此，大有自知后裔反正守不住这份家业、不过了的意思。也许，他早就不抱希望了。

在《昭二十六年传》中记载了如下一段对话，就反映了齐景公的这种心态：

[/COLOR]齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：“美哉室！其谁有此乎？”晏子曰：“敢问。何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆、区(ōu)、釜、钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女(rǔ汝)，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉！是可若何？”对曰：“唯礼可以已(yǐ)之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉！我不能矣。……”……（（p 1480）（10261101））（102）

果然，到齐景公去世仅一百零四年后，“（齐康公）十九年（公元前三八六年），田常（陈成子）曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨。”齐景公去世一百一十一年后，“（齐康公）二十六年（公元前三七九年），康公卒，吕氏遂绝其祀。”（《史记卷三十二齐太公世家第二》），这是说，到那时，齐景公的后代就被逐出了贵族的行列，他的老祖宗姜太公（吕尚）也就没人上供了。

下面是临淄东周墓殉马坑一角的图片，出自临淄齐都镇人民政府网站《临淄东周墓殉马坑》：

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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明（102晏婴居市8节、115栾高多怨5节、130齐景伐晋3节）：

即使没有陈氏国高两家也是长期垄断政坛，司马穰苴就被他们联手赶下去了，齐景公如果明确收买民心他们就会有危机感了。鲁昭公是怎么被搞下去的？晏子说起来容易，真要操作没有根基的他会和司马穰苴一个下场。

从孺子牛和“使胡姬以安孺子如赖”看，大约五岁。

《襄十二年传》：

灵王求后于齐，齐侯问对于晏桓子。桓子对曰：“先王之礼辞有之。天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。’无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：‘先守某公之遗女若而人。’”齐侯许婚。王使阴里结之。（（p 0996）（09120501））（102）

我的粗译：

我们襄公的十二年（公元前五六一年，周灵王十一年，齐灵公二十一年），周灵王决定从齐国娶一位王后，派人通报给齐国，齐侯（齐灵公）向晏桓子（晏弱）咨询该如何答复，晏桓子告诉他：“先王之礼辞有之。天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。’无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：‘先守某公之遗女若而人。’（先王的“礼辞”里边有。要是天子准备在诸侯那里娶王后，诸侯的回答应该是：“我们夫妇所生的女儿有若干人，妾妇的女儿有若干人。”如果没有女儿，则应回答：“我们有这里先前守臣某公遗下的女儿若干人。”）”于是齐侯答应了这桩婚事，那位“王”（周灵王）又派大夫“阴里”来确认了这桩婚事。

一些补充：

杨伯峻先生注“夫妇所生若而人”曰：

夫妇所生，谓己及嫡配所生。阮芝生《杜注拾遗》云：“若而人犹云若干人也。”

杨伯峻先生注“无女而有姊妹及姑姊妹”曰：

姊妹，同父所生。《尔雅?释亲》：“父之姊妹为姑。”其长于父者为姑姊，少于父者为姑妹，犹今之言大姑、小姑。

杨伯峻先生注“先守某公之遗女若而人”曰：

先守，犹言先君。若为姊妹，则某公用其父之谥；若为姑姊妹，则用其祖之谥。

杨伯峻先生注“王使阴里结之”曰：

“结”原作“逆”，今依《校勘记》订正。杜《注》，“阴里，周大夫”，固不误，盖王之使必周大夫也。据《管子?轻重丁篇》，齐地有阴里，自另是一事；而章炳麟《读》因谓“阴里当是齐大夫”，不可信。结，结言。《淮南子?泰族篇（训？）》“待媒而结言”，《后汉书?崔駰传》“有婚礼结言”，俱可为证。《公羊》桓三年：“古者不盟，结言而退。”盖即口头约定之意。

“齐”（杨注：齐，国名，姜姓，太公之后，国于营丘，在今山东省-临淄废县（今为临淄镇）稍北八里。临淄-齐城包括大城、小城二部分，总面积三十余平方公里（详《文物考古工作三十年》）。僖公九年入春秋。春秋后，田氏夺其国，是为田齐。#马宗琏《补注》引《史记?田齐世家?正义》谓檀台在临淄东北一里。），推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”（杨注：京師指洛邑，此时周室都洛邑。京本周祖公刘所居之地名，《诗?大雅?公刘》“笃公刘，于京斯依”是也。其后镐京、洛邑俱亦称京，亦犹绛本晋国所都，其后迁新田，新田亦称绛；王充《论衡?正说篇》所谓“本所兴昌之地，重本不忘始”也。京复称京師者，周人于地名之下往往加師为称，亦犹《召诰》称洛，《洛诰》称洛師。師，金文作[帥-巾]。《小臣单觯》有成[帥-巾]，《小臣[言速]簋》有牧[帥-巾]，《左传》庄九年亦有堂阜，皆可证。《克钟》有京[帥-巾]，当即京師，故知经典古文字作“[帥-巾]”者，汉代经师或读之为師，故有洛師、京師之称。说详杨树达先生《积微居小学述林?驳公羊传京師说》。#宣三年《传》王孙满之言曰：“成王定鼎于郏鄏。”据《尚书》，武王亦无经营雒邑之事。成王之营雒邑，先卜其地，则迁鼎恐亦非武王事。一九六二年出土何尊为成王五年器，云：“唯王初迁宅于成周。”又云：“唯珷王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之[帥-巾+立/（亏-二）]民。”似武王早有迁筑王城意，成王不过秉承父命而行。昭二十八年《传》言：“昔武王克商，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”古人常以成王事归武王。雒邑即成周，在河南省-洛阳市西南。京相璠云：“郏，山名；鄏，地邑也。”《太平寰宇记》谓邙山即郏山之别名。#郏音夹，以郏山得名（郏山即北邙山），即郏鄏，又曰王城，今河南省-洛阳市。#今河南省-洛阳旧城西部即王城故址。自平王东迁至景王，十一世皆居此。敬王迁成周，王城废。至王赧复居之。详顾栋高《春秋大事表》。#郏鄏即桓七年《传》之郏，周之王城，汉之河南，在今洛阳市。《楚世家?索隐》云：“按《周书》，郏，雒北山名，音甲。（鄏谓田厚鄏，故以名焉。）”#沈钦韩《补注》云：“《续志》：‘河南县东城门名鼎门。’《唐六典》：‘东都城南面三门，中曰定鼎。’韩愈《送郑十校理序》：‘席定鼎门门外。’是古人犹以成王定鼎之事名城门也。”#王城在今洛阳市西北隅。#沈钦韩《补注》云：“周宗言周室也。”），推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

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《襄十七年传》：

齐-晏桓子卒，晏婴麤縗斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫、枕草。其老曰：“非大夫之礼也。”曰：“唯卿为大夫。”（（p 1033）（09170701））（102）

我的粗译：

五年后，我们的襄公十七年（公元前五五六年，周灵王十六年，齐灵公二十六年），齐国的晏桓子（晏弱）去世了，他儿子晏婴（晏平仲）服丧，穿着支数很低的粗麻布做的不缉边的丧服，头上系着一条支数很低的粗麻布布条，腰带也是支数很低的粗麻布做的，走动时拄着一根竹杖，脚上穿着草鞋，吃饭时只吃粥，在住宅的墙边倚着墙搭了个草棚居住，睡觉时身下只有草垫，头下也只枕着一捆草。他家的管家对他说：“非大夫之礼也。（您这不是大夫居丧的规矩。）”他回答说：“唯卿为大夫。（只有卿才够得上是大夫。）”

一些补充：

杨伯峻先生注“晏婴麤縗斩”曰：

晏婴，《史记》有传（《管晏列传?索隐》：“名婴，平谥，仲字。”）。麤，通作粗。麤縗斩，即粗布之斩衰。縗同衰，古代丧服，子为父斩衰三年。杜《注》以麤为三升布，郑玄注《礼记?杂记》则云：“麤縗斩者，其缕在齊（音咨）斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也。斩衰以三升为正，微细焉则属于麤也。”古代之布，以麻为主，即今之大麻或黄麻。雌雄异株。雄株曰枲(xǐ)，雌株曰苴（音疽）。苴不好，只用于丧服之斩衰、齊衰。布以八十缕为一升，布幅宽二尺二寸（周尺，约合今四十四厘米），以三升，即二百四十缕织成，比之最细之布用三十升，即二千四百缕者，当极粗疏。郑玄谓缕如三升半，意即缕数仍是三升，但缕之粗细可比三升半。斩即不缉，衣裳之边不缝。齊衰则缝边。

杨伯峻先生注“苴绖、带、杖”曰：

苴绖，苴带、苴杖。绖音垤，指首绖，即服丧时戴于头上用牝麻所织之物。苴带，系在腰上，象大带。苴杖，竹杖。

杨伯峻先生注“菅屦”曰：

菅音姦，多年生草本植物。菅屦即丧服着之草鞋。

杨伯峻先生注“食鬻”曰：

鬻，今省作粥。未葬前孝子食粥。

杨伯峻先生注“居倚庐”曰：

居丧时，临时所搭草棚。倚木为庐，在中门外东墙下，以草夹障，不涂泥，向北开户。既葬以后，再加高于内涂泥，向西开户。

杨伯峻先生注“寝苫、枕草”曰：

苫音山，编禾秆为席，孝子卧其上。以草为枕。以上并是晏婴所行之子丧父之礼。与《仪礼?士丧礼》及《丧服》诸篇比较，仅麤縗斩与斩衰以及枕草与枕凷（同块，土块）不同。

杨伯峻先生注“其老曰：“非大夫之礼也。””曰：

其老，晏氏之宰。昭十五年《传》载叔向之言，一则曰“王一岁而有三年之丧二焉”，又曰“三年之丧，虽贵遂服，礼也”。《礼记?中庸》载孔丘之言曰：“三年之丧达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”《孟子?滕文公上》载孟轲之言曰：“三年之丧，齊疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”似三年之丧，周代果有此事。然春秋已不实行，故晏婴行之，而其老止之。

杨伯峻先生注“唯卿为大夫”曰：

大夫之义，本有广狭。广义之大夫，卿亦可曰大夫。狭义之大夫，不包括卿。晏婴“唯卿为大夫”，不合此二义。沈钦韩《补注》云：“诸侯之卿当天子之大夫。晏子在齐非卿，故紿(dài)以是说。”而郑玄注《礼记?杂记上》引此《传》文，则曰“此平仲之谦也”。《晏子春秋?杂篇上》亦载此事，引孔丘之评曰：“晏婴可谓能远害矣，不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”伪《孔子家语》亦载此事。杜《注》因之亦云：“晏子恶直己以斥时失礼，故孙(逊)辞略答家老。”

杨伯峻先生注《成十八年传》“庆封为大夫，庆佐为司寇”云：

齐国之大夫相当于诸侯之卿，非广义之大夫。司寇尚非大夫，庆佐至襄二十一年始为大夫。（（p 0907）（08180201））（090）

俯首甘为孺子牛，多么温馨的一幕，然而结局不过就是父子俩都死了，后者还不过就是一个小孩子。

可以翻掉国君的既定方针。

《襄二十五年传》：

晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”（（p 1098）（09250204））（090、102）

我的粗译：

我们的襄公二十五年（公元前五四八年，周灵王二十四年，齐庄公六年），崔杼在自己家中狙杀了齐庄公。

听说事变，晏子（晏婴）站在崔家大门外边等待结果，他的侍从问：“死乎？（我们殉死吗？）”他回答：“独吾君也乎哉，吾死也？（就只是我们的“君”吗？我们去殉死？）”

又问：“行乎？（我们逃离齐国吗？）”回答：“吾罪也乎哉？吾亡也。（是我们的罪过吗？我们逃？）”

再问：“归乎？（那我们现在回家吗？）”他告诉侍从：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？（“君”死了，我们回哪去？作了“民”的“君”，怎么能欺压“民”？只能是供养社稷。作了“君”的“臣”，又怎么会只为了吃饭，是要维护社稷。所以“君”要是为社稷死，我们就也跟着殉死，为社稷而流亡，我们就也跟着流亡。要是他为自己的事死了，为自己的事流亡了，不是他的私人，谁敢跟着？何况人家自己弄上去的“君”，自己又杀了，我凭什么跟着殉死？为什么跟着流亡？可现在又怎能就回家呢？）”

等到崔家的大门打开，晏子进去，一头趴在死去齐庄公的大腿上，哭了起来，哭完起身，又跺了三次脚，然后出来。

有人对崔子（崔杼）提出：“必杀之！（一定得把这个人杀掉！）”崔子说：“民之望也！舍之，得民。（此人是“民”的精神寄托！留下他，能得“民”的拥护。）”

一些补充：

这里“望”指“望祭”的对象，即某一诸侯所在地的主要大山大川之神，能保佑那一诸侯所统领的“民”。故我认为“民之望也”可引申为“民”的精神寄托。

这里的“三踊”——“跺三次脚”是当时丧礼礼仪的一部分，杨伯峻先生注《宣十八年传》“既复命，袒、括发，即位哭，三踊而出”云：

踊音勇。《聘礼》又云：“入门右，即位踊。”古代遭丧，有擗踊之仪。擗犹椎胸，踊犹顿足。男踊女擗，表示哀痛之至。（（p 0779）（07180502））（064）

下面是《仪礼》和《礼记》中一些涉及“踊”的段落，从中可见在丧礼的很多环节中都会有“踊”，而且这个“踊”虽然有要求“踊无算”的地方，但是一般是“有节”的，例如有时候会要求“踊三”，所以会说“成踊”：

君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人哭，拜稽颡，成踊。宾出，主人拜送于外门外。（《仪礼?士丧礼第十二》）

卒敛，彻帷。主人西面冯（憑）尸，踊无算；主妇东面冯（憑），亦如之。主人髺发，袒，众主人免于房。妇人髽于室。士举，男女奉尸，侇于堂，幠无夷衾。男女如室位，踊无算。主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位踊，袭绖于序东，复位。（《仪礼?士丧礼第十二》）

有襚者，则将命，摈者出请，入告。主人待于位。摈者出，告须，以宾入。宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣如于室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲襚，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊。（《仪礼?士丧礼第十二》）

彻奠，巾席俟于西方。主人要节而踊，袒。商祝御柩，乃祖。踊，袭，少南，当前束。妇人降，即位于阶间。祖，还车不还器。祝取铭，置于茵。二人还重，左还。布席，乃奠如初，主人要节而踊。荐马如初。宾出。主人送，有司请葬期。入，复位。 公赗玄纁束，马两。摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭。先入门右，北面，及众主人袒。马入设。宾奉币，由马西当前辂，北面致命。主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。宰由主人之北，举币以东。士受马以出。主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。（《仪礼?既夕礼第十三》）

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。”（《礼记?檀弓上第三》）

唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齊敬之心也。辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。（《礼记?檀弓下第四》）

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：‘某之子某，从执事，敢见。’子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。”（《礼记?曾子问第七》）

奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒。適妇不为舅后者，则姑为之小功。（《礼记?丧服小记第十五》）

杨伯峻先生注“晏子立于崔氏之门外”曰：

祝佗父与申蒯之死或在晏子立门外之后，因八人之死而连类及之。至晏子，杜云“闻难而来”，是也。

杨伯峻先生注“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：

此句当为“吾死也，独吾君也乎哉”，因着重非独一人之君，故先言之。

杨伯峻先生注“谁敢任之？”曰：

敢与不敢，由于合理与不合理。不合理而死或亡，畏时人及后人议论，故云谁敢。

杨伯峻先生注“将庸何归？”曰：

刘淇《助字辨略》卷一云：“庸何，重言也。”

杨伯峻先生注“舍之，得民”曰：

释而不杀，我得民心。《晏子春秋?内篇?杂上》载此事与《传》有不同者，盖战国传说。

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“崔”（杨注：《经》云“崔氏”，《传》云“崔杼”，则崔氏即崔杼也。后人以襄二十五年崔杼杀齐庄公，距此五十一年，则崔杼此时当少，安得“高、国畏其偪（逼）”，因以为疑。不知崔杼弱冠有宠，虽不当政，有宠即有权，高、国亦可畏之。《唐书?宰相世系表》云：“崔氏出自姜姓，齐丁公-伋嫡子季子让国叔乙，食采于崔，遂为崔氏。济南-东朝阳西北有崔氏城是也（崔氏城当在今山东省-章丘县西北）。季氏生穆伯，穆伯生沃，沃生野，八世孙夭（夭见僖二十八年《传》）生杼，为齐正卿。”），推测位置为：东经117.42，北纬37.05（邹平县-魏桥镇-崔八村）。

《襄二十八年传》：

崔氏之乱，丧群公子，故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘。及庆氏亡，皆召之，具其器用，而反其邑焉。与晏子-邶殿其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何独弗欲？”对曰：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”与北郭佐邑六十，受之。与子雅邑，辞多受少。与子尾邑，受而稍致之。公以为忠，故有宠。释卢蒲嫳于北竟。（（p 1150）（09281101））（090、113、102）

我的粗译：

（从我们的襄公二十五年（公元前五四八年，周灵王二十四年，齐庄公六年）到我们的襄公二十八年（公元前五四五年，周灵王二十七年，齐景公三年）这三年之中，崔杼被庆封暗算，庆封又被栾、高、陈、鲍四家暗算，齐景公地位上升。）当初在崔杼发动的变乱之中，群公子都逃离了齐国，所以公子鉏在鲁国，叔孙还在燕国，公子贾在句渎之丘。等此次庆封逃离齐国以后，就把这些公子都召了回来，为他们准备了所有的彝器和家具，恢复了他们的采邑。

接着赏给晏子（晏婴）邶殿所属的六十个村邑，他不肯接受，执政者之一的子尾（高蠆）就问他：“富，人之所欲也，何独弗欲？（富，人之所欲也，为什么您偏不喜欢？）”

他回答说：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。（庆家的“邑”能满足他所欲，所以他被赶走了。我家的“邑”现在还不能满足我所欲，如果加上邶殿的这些“邑”，就能满足我所欲了，满足了我所欲，我也就快被赶走了。被赶到了外面，就一个“邑”都享受不着了。所以我不肯接受邶殿的这些“邑”，不是不喜欢“富”，而是害怕没了“富”。而且这个“富”，就像布帛有“幅”那样，是有一定的限制的，才不会走偏。那些“民”，生活好了，干活顺当了，就应当让他们端正态度，加以管控，别让他们胡来，这就叫做“幅利”。“利”没了限制就会烂掉。吾不敢贪多，也是为了要“幅”住自身。）”

齐景公还赏赐给北郭佐六十个村邑，他接受了。赏赐给子雅（栾灶）的村邑，他推辞了多出来的部分，接受了一部分。赏赐给子尾（高蠆）村邑，他接受以后又献上了一些，那位“公”（齐景公）认为他忠，所以他有宠。

齐景公还把卢蒲嫳发去了北部边境上。

一些补充：

杨伯峻先生注“崔氏之乱，丧群公子，故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘”曰：

此二十一年齐庄公复讨公子牙之党之事，齐庄之立由崔杼，故溯其源曰崔氏之乱。二十一年《传》云“执公子買于句渎之丘”，此云贾，買、贾二字形近，阮元《校勘记》云：“未知孰是。”

杨伯峻先生注“与晏子-邶殿其鄙六十”曰：

邶殿其鄙，邶殿之鄙也。邶殿-齐之大邑，其郊鄙亦广。六十，六十邑，参去年《传?注》。

杨伯峻先生注《襄二十七年传》“唯卿备百邑”云：

古代村落有土城堡，故亦谓之邑，此言百邑，实则一百村庄而已。《论语?公冶长》、《谷梁》庄九年《传》俱云“十室之邑”，足见其小。此亦是旧时规定，后来便成具文，唯需要时引用之。《齐子仲姜镈铭》云：“侯氏锡之邑二百有九十有九邑”，则一次所赐已近三百邑。（（p 1128）（09270303））（085）

杨伯峻先生注“且夫富，如布帛之有幅焉”曰：

《说文》：“幅，布帛广也。”富与幅俱从畐得声，故以相譬喻。

下面是《古代织布机草图效果图》，出自《古代织布机-场景制作》，我加了幅宽方向的标注（红色箭头）：

杨伯峻先生注“为之制度，使无迁也”曰：

古代布宽二尺二寸，帛宽二尺四寸，此即制度，不能增减。《礼记?王制》：“幅广狭不中量，不粥于市。”

“鲁”（杨注：鲁国-姬姓，文王子周公-旦之后。周公辅佐周王朝，成王封其子于曲阜，定四年《传》“因商奄之民命以伯禽而封于少皞之虚”是也。龚景瀚谓鲁都一为曲阜，一为奄城，古奄国都也。二城相距仅三里。曲阜在东而稍北，今山东-曲阜县北三里之古城村。奄城在西而稍南，即今曲阜县治。初都曲阜，炀公迁奄城；春秋时又迁曲阜，盖在僖公时。详《澹静斋文钞?鲁都考》。一九七七年曾于鲁都进行勘探发掘，测得鲁都城平面大致呈不规则横长方形，城东西最长处三点七公里，南北最宽处二点七公里，面积约十平方公里。周围有城壕，西北两面城壕利用古洙水河道。（城周长二十三点七里，面积三十九点五平方里，）今日曲阜县县城仅占鲁故城西南角之一小部分。故城城门十一座，东、西、北各三座门，南两座门。鲁宫殿在城中。在东北部城墙下与城内西北、西南部有鲁城以前之居民区，或即商奄遗址。#据《谷梁传》，中城即内城。若然，则此中城即鲁都曲阜之内城。杜《注》以此为鲁国城邑之名，云在“东海-厚丘（各本误作廩丘，今从金泽文库本、南宋小字本正）县西南”，即在今江苏-沭阳县境，为鲁边境所未达。杜《注》不可信。说详江永《考实》。定六年“城中城”与此同。#杜《注》：“少皞虚，曲阜也，在鲁城内。”），推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“燕”——“北燕”（杨注：此燕是北燕，召公-奭之后，穆侯七年入春秋，春秋后二百四十六年，燕王-喜三十三年为秦所灭。都蓟，今北京市西南。彝器有匽侯鼎、匽公匜、匽侯旨鼎、[匽攴]侯载戈。“燕”作“匽”或“[匽攴]”。称侯，亦称公。战国时期称王，而字作郾，传世有郾王戈、郾王戟、郾王大事剑。#北燕，即姬姓之燕，《史记》有《燕召公世家》。都蓟，即今北京市。北京-琉璃河-西周墓出土大量青铜器，据铭文，足证北燕初封，其都在今琉璃河-董家林古城。#燕是北燕，都于今北京市，已为解放后考古发掘所证实。由北京往北，经承德、凌源、宁城、喀左，再沿大凌河至朝阳、北票，通向辽阔之东北地区，此一带为周初由燕去肃慎之重要通道，又多有商、周遗物出土。旧以黑龙江-宁安县以北直至混同江南北岸之地为肃慎国（混同江为松花江会黑龙江以下之水域名），阎若璩《尚书古文疏证》五则又以为肃慎之地即今宁古塔，恐皆不确。#此燕不知是南燕否。若是，则南燕尚存。然自桓十三年以后，南燕已不见于《经》；自庄十九、二十年后，亦不见于《传》，恐此是北燕也。），推测位置为：东经116.06，北纬39.61（北燕，董家林古城，董家林村东）。

“句渎之丘”（杨注：句音钩，句渎之丘即穀（谷）(gǔ)丘。急读之为穀，缓读之为句渎。#句渎之丘又见于二十一年、二十八年、桓十二年、哀六年《传》，当在齐境。参高士奇《地名考略》三。），我估计其位置为：东经118.32，北纬36.79（据云在临淄，我怀疑在淄水曲处）。

“邶殿”（杨注：邶殿，今山东-昌邑县西北郊。“其”作“之”用，例见《词诠》。邶殿其鄙，邶殿之鄙也。邶殿-齐之大邑，其郊鄙亦广。六十，六十邑，参去年《传?注》。），推测位置为：东经119.39，北纬36.86（位于今昌邑市实验中学（原昌邑一中校址）、昌邑复习学校（原昌邑师范校址）、市人民医院、原市检察院驻地、市文化馆，北城墙在现检察院北侧，南城墙在市人民医院南端，东与西关相邻，西与刘家辛戈毗连，都昌故城（邶殿故城）遗址：东西300余米，南北400余米）。

“北竟”我估计其位置为：东经117，北纬38（此时齐国之北境，今沧州附近，当时的黄河南）。

《昭三年传》：

齐侯使晏婴请继室于晋，曰：“寡君使婴曰：‘寡人愿事君朝夕不倦，将奉质币以无失时，则国家多难，是以不获。不腆先君之適以备内官，焜燿寡人之望，则又无禄，早世殒命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之適及遗姑姊妹若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。’”韩宣子使叔向对曰：“寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗绖之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶，其自唐叔以下实宠嘉之。”（（p 1233）（10030301））（119、102）

既成昏，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、區、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山；鱼、盐、蜃、蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，屦(jù)贱踊(yǒng)贵。民人痛疾，而或燠休之。其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬已在齐矣。”叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘(shèng)无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在皂隶，政在家门，民无所依。君日不悛，以乐慆忧。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’况日不悛，其能久乎？”晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀？”（（p 1234）（10030302））（114、102）

我的粗译：

我们的昭公三年（公元前五三九年，周景王六年，齐景公九年，晋平公十九年），晋平公的如夫人、齐国来的少姜去世了。这个少姜很受宠，晋平公甚至因为要给她长脸，把来送亲的齐国大夫陈无宇扣住。于是，此次齐侯（齐景公）派了晏婴前往晋国，提出要再嫁一位他们“公”的女儿给晋平公。

晏婴告诉晋人说：“寡君使婴（晏婴）曰：‘寡人愿事君朝夕不倦，将奉质币以无失时，则国家多难，是以不获。不腆先君之適以备内官，焜燿寡人之望，则又无禄，早世殒命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之適及遗姑姊妹若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。’（寡君派了“婴”来表态：“寡人很愿意从早到晚侍奉主上，也很想自己按时来向主上进献贡品，但我的国和家都出了很多乱子，寡人的愿望无法实现。只好送先君的嫡女前往您那里的内宫充数，也算是替寡人尽一份心吧，哪想到她没福分，这么早就去世了，寡人也没了依仗。主上要是不忘先君之好，还惦念着我们齐国，愿意照顾寡人，还肯徼福于我们的大公、丁公，能够施惠于敝邑，镇抚我们的社稷，那我们这里还有先君的嫡女和他的姑姊妹若干人。主上要还没有遗弃敝邑，肯派人来在这里面挑出一位，成为您嫔嫱的候选，那寡人就心满意足了。”）”

晋国执政的中军元帅韩宣子（韩起）就派了大夫叔向答复说：“寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗绖之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶，其自唐叔以下实宠嘉之。（这也是寡君的愿望，寡君不能独任其社稷之事，还没有夫人，因为在丧服之中，所以没敢提出请求。现在主上提出了要求，这是对我们极大的恩惠。要是主上仍然惦念着敝邑，愿意照顾我们晋国，赐给我们一位内主，那不但是寡君，晋国的群臣就都得到了您给的好处，而且我们这里自先祖唐叔以下都会得您的济。）”

定婚仪式完成后，晋国按礼设宴招待晏婴，叔向参加了宴会，和晏婴交谈。交谈中，叔向问：“齐其何如？（齐国现在怎么样啊？）”晏婴回答说：

现在已经是末世了，我说不好齐国会不会被陈家取代。反正主上根本不照顾那些“民”，都放弃给了陈家。

我们齐国过去有四种量器，豆、區、釜、钟。四升为豆，以上也是每级四倍，一直到釜。十釜为一钟。而陈氏则把前三种量器之间的倍数都加了一（变成五），新的钟就变大了。陈家用自家的量器借出粮食，却用公家的量器回收。而且他们在山上砍了木材放到市场上，只收山中的价格；在海上采来鱼、盐、蜃、蛤放到市场上，也只收海边的价格。

“民”尽力所得，三分之二交给了“公”家，用于自己衣食的只有三分之一。“公”家仓库中的粮食已经生了虫，其他物资也已经朽坏，但国中的“三老”却吃不饱穿不暖。国中的诸市上，鞋很便宜但“踊”却很贵。

民和人如果有痛苦，就需要有人安抚，要是能爱之如父母，民和人自然会归之如流水。能这样做的人，就算不想得到“民”的拥护，能躲得开吗？箕伯、直柄、虞遂、伯戏这些陈家的祖先已经辅佐着胡公和大姬来到齐国了。

叔向也说：

是啊，就是我们这里的公室，也已经是末世了。主上的指挥战车没有合适的驾马，“卿”已经没有可以统领的属于公室的“军”或者“行”，主上直属部队的员额不足，公室部队的“卒”和“列”都没有适当的官长。同时，庶民的生活困难，劳役繁多，主上的宫室却越修越大。道路上隔不远就有饿死的人，主上宠爱女子的娘家却成了最富的家族。“民”听到主上的命令马上逃开，就像有仇人在追他们。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯这些姬姓家族的人，不是在当“皂”就是当了“隶”。执政权全归了各大家族，“民”没有公室可以依靠。主上还不知悔改，以玩乐掩盖忧患。公室的衰亡，已经要不了几天了。《谗鼎之铭》上说：“昧旦丕显，后世犹怠。（每天早起就会发达，后代子孙还是偷懒。）”何况现在主上还不知悔改，怎么能保持家族的长久呢？

晏婴问：“子将若何？（大人准备怎么办呢？）”叔向回答说：“晋之公族尽矣。肸（叔向自称名）闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子（虽有但却是狼子野心），公室无度，幸而得死，岂其获祀？（晋国的公族已经全都衰亡了。“肸”的同宗原来有十一个家族，现在只有我羊舌家还在而已。“肸”的儿子没出息，公室又不靠谱，我如果能善终就很幸运了，还指望能有后人祭祀我吗？）”

一些补充：

杨伯峻先生注“不腆先君之適以备内官”曰：

腆，厚也。不腆，当时常用之谦词，如僖三十三年《传》“不腆敝邑”。少姜或为齐庄公嫡夫人之女，故云先君之適。备内官亦谦词，充晋国内宫之数也。

杨伯峻先生注“焜燿寡人之望”曰：

焜音昆。焜，明也。燿音耀，照也。焜燿犹《郑语》之“淳燿”，句谓照明我之所望。

杨伯峻先生注“辱收寡人”曰：

收，绥辑也。与《战国策?秦策》“内收百姓，循抚其心”之收义同。

杨伯峻先生注“则犹有先君之適及遗姑姊妹若而人”曰：

先君之適谓嫡配所生，遗姑姊妹则非嫡配所生。姑姊妹盖灵公所生，则景公之大姑小姑也，互详襄二十一年《传》。若而人，即若干人，沈钦韩《补注》云。

杨伯峻先生注“而辱使董振择之”曰：

董振，同义词连用。《尔雅?释诂》：“董，正也。”隐五年《传》“入而振旅”《注》：“振，整也。”薛综《文选?西京赋?注》：“振，整理也。”董振犹今慎重之意。

杨伯峻先生注“寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗绖之中”曰：

孔《疏》云：“少姜本非正夫人，而云未有伉俪者，盖晋侯当时无正夫人，其继室者，使韩起上卿逆之，郑-罕虎如晋贺之，则后娶者为夫人也。”在縗绖之中，即在丧服中。古制，为妻齊衰杖朞，贵贱同之，或晋侯以正夫人之礼礼少姜之丧，或仅外交辞令耳。

杨伯峻先生注“其自唐叔以下实宠嘉之”曰：

杜《注》：“唐叔，晋之祖。”齐言大公、丁公，故答言唐叔。

杨伯峻先生注“陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣”曰：

杜《注》：“登，加也。加一谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为區，五區为釜。则區二豆，釜八斗，钟八斛。”《读左传》云：“《管子?轻重丁篇》云：‘今齐西之粟釜百泉（钱），则鏂二十也；齐东之粟釜十泉，则鏂二泉也。’尹知章云：‘五鏂为釜。’鏂与區同。据《管子》五區为釜，与《传》文陈氏登一之说正合，此又足证明《管子书》晚出。”（《管子?轻重》诸篇皆战国甚至西汉作，其证甚多，不仅此一例。）《积微居金文说?余说?子禾子釜再跋》有陈介祺所藏齐量器实测数。

据《中国古代度量衡器》：“1857年山东胶县灵山卫出土了3件齐国（战国田齐）量器，即子禾子铜釜、陈纯铜釜、左关铜鉌。铜釜铭文严格规定了量器的管理制度以及违反者所受的处罚，与两件右里铜量相佐证，可推知齐国容量单位1升约合205.8毫升，1釜合20580毫升。”

央视有一个关于战国-齐国量器的 视频，介绍的比较详细，您若感兴趣可以看看。

《考工记》中关于齐国（春秋-姜齐）官方量器“栗氏量”有如下记述：“栗氏为量，改煎金锡则不耗，不耗然后权之，权之然后准之，准之然后量之，量之以为鬴（fǔ，釜），深尺，内方尺而圜其外，其实一鬴。其臀一寸，其实一豆。其耳三寸，其实一升。重一钧。其声中黄钟之宫。概而不税。其铭曰：‘时文思索，允臻其极，嘉量既成，以观四国，永启厥后，兹器维则’。”

下面是依据“栗氏量”制造的“新莽铜嘉量”（右侧是铭文拓片）的图片，这里的铭文为：“黄帝初祖，德沛于虞。虞帝始祖，德沛于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民。据土德受，正号既真。改正建丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人。龙在己巳，岁次实沈。初班天下，万国永遵。子子孙孙，享传亿年。”图片截自网上：

杨伯峻先生注“三老”曰：

三老旧有三解，杜《注》云：“三老谓上寿、中寿、下寿，皆八十以上，不见养遇。”孔《疏》引服虔云：“三老者，工老、商老、农老。”以上二说皆不足信。《礼记?乐记》云：“食三老五更于大学。”《文王世子》云：“遂设三老五更，群老之席位焉。”郑《注》：“三老五更各一人，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。”诸侯亦养三老，即此三老之义。惠栋《补注》以三老即三寿，引晋姜鼎铭“保其孙子，三寿是利”，《鲁颂》“三寿作朋”为证。但三寿，宗周钟作“参寿”，犹高寿，郭沫若谓以参星之高比寿，后人更转变为山寿。因之不取。

杨伯峻先生注“屦贱踊贵”曰：“屦，麻或革所制之鞋。踊，脚被断者所用，一说为假足，一说为挟持之杖。此言被刑者之多。”

杨伯峻先生注“民人痛疾，而或燠休之”曰：

《释文》引贾逵云：“燠，厚也。”休，赐也，见杨树达先生《积微居金文说》。此谓陈氏于民人之痛苦，因厚赐之。杜《注》“燠休，痛念之声。”服虔谓“燠休，痛其痛而念之，若今时小儿痛，父母以口就之曰噢休，代其痛也。”皆不确。

杨伯峻先生注“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”曰：

杜《注》：“四人皆舜后，陈氏之先。”遂见八年《传》，余人无可考。

杨伯峻先生注《昭八年传》“舜重之以明德，寘德于遂”曰：

杜《注》：“遂，舜后。盖殷之兴，存舜之后而封遂。言舜德乃至于遂。”遂亦见三年《传》，曰虞遂。（（p 1305）（10080603））

杨伯峻先生注“栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在皂隶”曰：“此八氏之先，栾枝、郤缺、胥臣、先轸、狐偃五氏皆卿，续简伯、庆郑、伯宗皆大夫。本皆姬姓，王符《潜夫论?志氏姓》曾略及之。”

杨伯峻先生注“《谗鼎之铭》”曰：

杨树达先生《读左传》云：“《说文》云：‘鬵，大鬴也。一曰鼎大上小下若甑曰鬵。读若岑。’谗鼎盖即鬵鼎，鬵、谗音近通假耳。”谗鼎本是鲁所有，《韩非子?说林上》谓齐伐鲁，索谗鼎云云，《吕氏春秋?审己篇》、《新序?节士篇》皆作岑鼎，不知是此鼎否。然鲁之谗鼎早已在齐，叔向未必能暗诵其铭文，此或晋之鬵鼎铭也。

杨伯峻先生注“昧旦丕显，后世犹怠”曰：“昧旦，欲明未明之时。言凌晨即起，可以大显赫，而后世犹懈怠不为。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”（杨注：晋国事始见于此，而《春秋经》不书，盖以晋五世有内乱，不及来告之故。晋国，武王子唐叔虞之后。成王灭唐而封叔虞。翼，今山西省-翼城县东南。传世有晋公????[奠/皿]，据唐兰《晋公午????[奠/皿]考释》，定为晋定公所作。铭文“我皇祖（唐）公，膺受大命，左右武王”云云，与《逸周书?王会篇》所言“成周之会”，“唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”之意相适应，加以《晋语》引叔向之言，唐叔以武力封，足证《吕览?重言》、《说苑?君道》所传桐叶封弟之不可信。唐叔之子燮父改唐为晋，即今之太原市。（顾炎武《日知录》卷三十一谓唐叔之封在翼，黄汝成《集释》引全祖望说辨其在今太原。）四世至成侯，南徙曲沃，今山西省-闻喜县东。又五世至穆侯，复迁于绛，绛即翼。鲁成公六年，晋景公迁都新田，此后命新田为绛，新田即今山西-侯马市，而以旧都为故绛。自春秋后出公以下五世六十五年，韩、赵、魏三家瓜分晋地，迁靖公为庶民，晋亡。曲沃庄伯及翼本末，详桓公二年?传?。曲沃在今山西省-闻喜县东二十里。曲沃去翼一百余里。#晋从此后迁都新田，亦称新田为绛，因称故都绛为故绛。#若不以唐叔所封为太原市，则晋前后四次迁都，均在平阳（今临汾县西南）四周一百五十里之内：翼在今翼城县东南三十五里。曲沃在闻喜县东北，距翼约一百五十里。故绛在今汾城南，新绛北，东距翼约一百里。新田即今侯马市，去翼仅数十里耳。#绛，晋都，今山西-侯马市。），推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

是个力气活儿。

《昭三年传》：

初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘(jiǎo ài)嚣尘，不可以居，请更诸爽垲(shuǎng kǎi)者。”辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣(sì)之，于臣侈(chǐ)矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵？何贱？”于是景公繁于刑，有鬻(yù)踊(yǒng)者，故对曰：“踊贵，屦(jù)贱。”既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省(shěng)于刑。（（p 1237）（10030303））（102）

君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。《诗》曰‘君子如祉(zhǐ)，乱庶遄已(chuán yǐ)’，其是之谓乎！”（（p 1238）（10030304））（102）

及晏子如晋，公更其宅。反，则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反之，曰：“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣。违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？”卒复其旧宅，公弗许；因陈桓子以请，乃许之。（（p 1238）（10030305））（102）

我的粗译：

当初，景公想让晏子（晏婴）换一个宅子住，于是对他说：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。（大人的宅子靠近市场，狭窄又吵闹，还尘土飞扬，那哪儿能住,请您换到更宽敞清静的地方住。）”晏子推辞说：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？（主上的先臣、我的前辈本来就住在这里，臣下赶不上他们，这宅子对于臣下来说已经过分了。而且小人靠近市场，一早一晚都能搞到需要的东西，小人就喜欢这里，怎敢让您派出“里旅”为我改善居住条件？）”

于是那位“公”笑着问他：“子近市，识贵贱乎？（大人住的临近市场，知道什么贵什么贱吗？）”晏子回答：“既利之，敢不识乎？（既然这是小人的福利，怎敢不搞明白呢？）”

“公”又问：“何贵？何贱？（什么贵？什么贱？）”当时景公频繁地动用肉刑，结果市场上竟然出现了专卖拐杖的，于是晏子回答：“踊贵，屦贱。（拐杖贵，鞋贱。）”

既然已经向自家的主上提出了这方面的意见，所以在这次与叔向的对话中晏子也就也说到了这方面的情况。而当初景公则接受了晏子的意见，减少了肉刑的使用。

贵族们都说：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。《诗》曰‘君子如祉，乱庶遄已’，其是之谓乎！（仁人的发言，才会有这么大的影响，晏子一席话，齐侯就减少了肉刑的使用。《诗》里说：“贵族禁令行，乱子马上平”，就说的是这种事吧！）”

等这次晏子前往晋国，那位“公”就趁机为他扩建新住宅。等他回到齐国，新宅已经建好。但是他向那位“公”拜谢之后，马上拆掉新宅子，按原样重建邻里的住宅，让原先的邻居住回来。

而且他还对邻居说道：“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣。违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？（有谚语说：“卜宅不卜房，只卜谁在旁。”几位大人想必也占卜了谁会在旁，要违逆占卜的结果，可不是好兆头，贵族要讲规矩，平民讲的是兆头，这是从古流传下来的，我怎么敢违背呢？）”于是恢复了他原先的住宅。但那位“公”仍不死心，他就通过陈桓子（陈无宇）去求情，最终那位“公”总算是放过了晏子。

一些补充：

那两句《诗》“君子如祉，乱庶遄已”出自《诗?小雅?节南山之什?巧言?二章》：“乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 297））

在此一章中，高亨先生注“君子如怒，乱庶遄沮”曰：“庶，差不多。遄，速也。沮，终止。此二句言：统治者如果怒责谗人，则乱事庶几可以终止。”高亨先生注“君子如祉，乱庶遄已”曰：“祉，疑当读为止，禁也。”则“君子如祉，乱庶遄已”可意为“统治者如果控制住谗人，则乱事庶几可以终止。”

杨伯峻先生注“臣不足以嗣之，于臣侈矣”曰：

意谓我祖我父居之，我不足以继承父祖，而我犹居之，于我尚以为过分。侈，《说文》：“掩胁也。”段玉裁《注》云：“掩者，掩盖其上；胁者，胁制其旁。凡自多以陵人曰侈，此侈之本义也。”又《庄子?骈拇篇》“而侈于德”，《释文》引崔《注》：“侈，过也。”

杨伯峻先生注“且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？”曰：

里旅即《周语中》、《鲁语上》之司里，亦即《鲁语上》之里人。其职掌卿大夫之家宅。说参《左传会笺》及《读左传》。据景公云“子之宅近市”云云，似欲另择地为晏子另筑宅，故《韩非子?难二篇》云：“景公过晏子，曰：‘子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。’”孔《疏》亦引《晏子春秋》“将更于豫章之圃”（今《晏子春秋》无此文）。然观《左传》下文，景公以晏婴近市之利之言，并未徙地，仅于原居毁他人之宅为晏子筑宅。

杨伯峻先生注“乃毁之，而为里室，皆如其旧”曰：

曾毁坏若干邻户以扩大晏子新居，晏子仍毁新居，恢复所拆毁之邻屋。

杨伯峻先生注“则使宅人反之”下之“曰”字曰：

“曰”原作“且”，沈彤《小疏》谓“或且字为曰字之误。”金泽文库本“且”正作“曰”，《太平御览》一五七、《初学记》二十四并引《左传》俱不作“且”，而作“曰”，今依以订正。并参王引之《述闻》、汪之昌《青学斋集?且谚曰解》。《水经?淄水注》：齐城“北门外东北二百步有齐相晏婴冢、宅。《左传》，晏子之宅近市，景公欲易之，而婴弗更。为诫曰：‘吾生则近世，死岂易志？’乃葬故宅。后人名之清节里。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

《昭五年传》：

郑-罕虎如齐，娶于子尾氏。晏子骤见之。陈桓子问其故。对曰：“能用善人，民之主也。”（（p 1270）（10050501））（111、102）

我的粗译：

郑国的罕虎（子皮）前往齐国，迎娶子尾（高蠆）家的女儿，晏子（晏婴）多次与他相聚，陈桓子（陈无宇）问为什么，他回答说：“能用善人，民之主也。（此人能用善人，是“民”的引领者。）”

一些补充：

杨伯峻先生注“能用善人，民之主也”曰：

杜《注》“谓授子产政”，则以子产为善人；如成十五年《传》以伯宗为善人，襄三十年《传》以蔿掩为善人，皆经时济世之才。

“郑”（杨注：鄭（郑），国名，姬姓，周宣王母弟桓公?友之后。卜辞常见奠（鄭）地，有“矦奠”“南奠”“北奠”“多奠”“奠臣”诸词。又有一片云“巳（祀）奠河邑”，则地当在今郑州市南、新郑县北。西周彝器又有奠虢仲鼎、奠虢仲簋等。是则郑地早已有之。桓公初封郑，在今陕西-华县东北。据《郑语》，寄帑于虢、郐之间。武公因取而都之，即今新郑县。春秋后又六世九十一年为韩所灭。近年出土之哀成叔鼎则铸于郑亡后。?史记?有世家。），推测位置为：东经113.71，北纬34.40（郑韩故城）。

还望多多捧场。

《昭十年传》：

晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：“助陈、鲍乎？”曰：“何善焉？”“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“君伐，焉归？”公召之，而后入。公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门。栾施、高彊来奔。陈、鲍分其室。（（p 1316）（10100203））（115、102）

晏子谓桓子：“必致诸公！让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。（（p 1317）（10100204））（115、102）

我的粗译：

七年以后，我们的昭公十年（公元前五三二年，周景王十三年，齐景公十六年，晋平公二十六年），齐国又发生变乱，陈家、鲍家袭击了栾家和高家，双方激战，栾家和高家则去攻打齐侯的宫殿。晏平仲（晏婴）只好穿上正式的全套朝服站到齐侯宫殿的虎门之外。那四家都派人来招揽他，他不理。

他的手下就问：“助陈、鲍乎？（我们去支援陈家和鲍家吗？）”他回答：“何善焉？（有什么意义吗？）”

又问：“助栾、高乎？（我们去支援吗栾家和高家吗？）”回答：“庸愈乎？（能强到哪去呢？）”

再问：“然则归乎？（那我们回家吗？）”回答：“君伐，焉归？（主上正被攻击，怎能回家？）”

后来那位“公”（齐景公）派人召见他，他就进入了齐侯宫殿院内。那位“公”正在占卜派王黑打着齐桓公的龙旗灵姑銔出动平乱，得了吉兆，于是王黑请求把灵姑銔的飘带剪去三尺再打出去。

五月庚辰那天（杨注：五月无庚辰日。），王黑领着人与攻打齐侯宫殿的栾家和高家的人在“稷”那里打了一仗，战胜了栾家和高家的人，随后在“庄”那里再次战胜他们，齐国的国人也出来追击他们，又在鹿门那里击败他们。栾施（子旗）和高彊（子良）逃来我们这里。

陈家和鲍家瓜分了栾家和高家的家产。

这时晏子（晏婴）对陈家的族长桓子（陈无宇）提出：“必致诸公（齐景公）！让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。（您一定要把这些家产献给咱们的“公”！“让”，是“德”里面最优先的，所以“让”是最好的“德”。凡有血气，皆有争心，所以获取“利”也不能勉强，要顾及“公”的利益，“公”的利益是“利”的根本，“利”积聚起来就会产生后患，这么干就是要避免积聚啊！这东西滋长起来可不得了。）”

听了这话，桓子把那些家产都献给了“公”，自己请求退休到“莒”那里养老。

一些补充：

十六年前，晏婴也有一次“立于门外”：

晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”（《襄二十五年传》（p 1098）（09250204））（090、102）

此事详情前面介绍过，可见《《左传》人物事略15附：晏婴居市2/8》。

杨伯峻先生注“晏平仲端委立于虎门之外”曰：

杜《注》：“端委，朝服。”端委亦见元年《传》并《注》及哀七年《传》。晏婴着朝服者，示不与兵事。

杨伯峻先生注“公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之”曰：

据章炳麟《左传读》谓《齐语》述周王赏齐桓公以大辂、龙旗九旒，此灵姑銔即桓公之龙旗。王黑请断三尺者，顾炎武《补正》引《考工记?舆人?疏》，“《礼纬》，‘诸侯旗齐轸，大夫齐较。’轸至较五尺五寸，断三尺得至较者，盖天子与其臣乘重较之车，诸侯之车不重较，故有三尺之较也，或可服君误与。”又引李云霑曰：“此如芋尹无宇之断王旌，断其斿也。”然据《礼纬?含文嘉》，诸侯之旗七仞九旒，齐轸；大夫五仞五旒（《初学记》卷二十二引作七旒，是也），齐较。王黑以大夫而用齐侯旗，实奉齐侯命，故不断二仞，而请断三尺，示恭敬而已耳。余详七年《传》并《注》。

杨伯峻先生注《昭七年传》“楚子之为令尹也，为王旌以田”及“芋尹无宇断之”云：

旌，旗帜之一种。据《周礼?春官?司常》及郑玄《注》，此种旗用五色鸟羽分开置于竿上。王旌，楚王所用。楚称王，据《新序?义勇篇》“臣以君旗拽地”之语，是楚王用周天子之旌。据《左传》孔《疏》引《礼纬?稽命徵》，又《周礼?夏官?节服氏?疏》引《礼纬?含文嘉》并谓旌有飘带，古谓之旒。天子之旗，十二旒，长九仞（七尺曰仞），插于田车，旒曳地；诸侯旌九旒七仞，下端与轸（车后横木）齐高；卿大夫旌七旒五仞，下端与车較（车两旁之横木，亦名车耳）齐高。王念孙颇疑此说，详其《广雅疏证?释天》旌旗。若此说可信，则楚令尹只能用七旒五仞之旌，而楚灵王为令尹时却用十二旒九仞之旌，与昭元年《传》述其“设服离卫”同意。

芋尹为官名，哀公十五年《传》陈国亦有芋尹。《新序?义勇篇》误作芊尹，云：“芊尹文者，荆之殴鹿彘者也。”《新序》所述人名虽不同，事实却类似，则芋尹为殴兽之官。断之，可能一则断去五旒，一则断其旒长。

（（p 1282）（10070201））（108）

杨伯峻先生注“蕴利生孽”曰：

《说文》：“蕴，积也。”《大戴礼?四代篇》称孔丘语作“委利生孽”，委亦积也。《晏子春秋?杂篇下》作“怨利生孽”，怨借为宛，《方言》：“宛，蓄也。”说参章炳麟《左传读》。孽，杜《注》：“妖害也。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“莒”——“剧”（杨注：杜《注》：“莒，齐东境。”十年《传》陈桓子请老于莒，杜《注》：“莒，齐邑。”当即此。#莒，齐邑，见三年《传?注》。《晏子春秋?杂下》作“剧”。孙星衍《晏子春秋音义》云：“《左传》作‘莒’，与‘剧’不同。《括地志》‘故剧城在青州-寿光县南三十一里，故纪国。密州-莒县，故莒子国。’”章炳麟则谓“莒即借为剧”，见《左传读》，恐不确。），推测位置为：东经118.73，北纬36.75（寿光市-纪台镇）。

《昭二十年传》：

齐侯疥，遂痁，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款言于公曰：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚以辞宾？”公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧；其家事无猜，其祝、史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用饗，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞鐘(钟)舞女。斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不饗其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑(huán)蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪(逼)介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。（（p 1415）（10200601））（102）

我的粗译：

有一阵，齐侯（齐景公）得了疥疮，没两天又打摆子，一年都没好，这就到了我们的昭公二十年（公元前五二二年，周景王二十三年，齐景公二十六年），各家诸侯派来探病的使者都留在这里无法回去。于是梁丘据和裔款就向他们这位“公”（齐景公）建议：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚以辞宾？（我们给鬼神上供都很丰盛，给我们的先君上供还额外多上了些，可现在主上的病反倒越来越重了，让那些诸侯都很担心，这是祝和史的责任。可各家诸侯不明白，还以为我们对鬼神和先君不敬呢，主上何不杀了祝固和史嚚，好给各家诸侯的使者一个交代？）”

他们的主上很满意他们的提议，就告诉了晏子（晏婴）。

于是晏子说：“宋之盟，屈建（子木）问范会（士会，范武子）之德于赵武（赵文子）。赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧；其家事无猜，其祝、史不祈。’建（子木）以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。’（当年“宋”那次盟会时，楚国的令尹屈建曾向晋国的中军元帅赵武请问范会的好处，赵武回答他：“那位大人自己家族的事务管理得井井有条，在晋国朝廷上提出建议时，竭情无私。因此他家族的祝和史在祭祀时，向鬼神报告不必躲躲闪闪。他处理家族的事务都很光明正大，家族里的祝和史也没必要向鬼神祈求什么。”“建”把这话报告给了他们的康王，康王评论说：“让神和人都没什么可抱怨的，看来这位大人能够有效地辅佐五位国君当好诸侯的霸主，不是没有道理的。”）”

这位“公”（齐景公）就问：“据（梁丘据）与款（裔款）谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？（“据”和“款”说寡人能很好供奉鬼神，所以现在要追究祝和史，可大人却说这么一番话，什么意思？）”

晏子回答：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用饗，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞鐘舞女。斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不饗其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神。（要是有德之君，国内和国外的事务都能很好地处理，上层和下层都没什么怨言，行动起来也都不会违反规矩，那他的祝和史向鬼神报告起来也就不会撒谎，无愧心矣。这样一来，鬼神满意对他们的供奉，“国”就会得到祝福，祝和史也会得福。那些祝和史能够终其天年，就是因为任用他们的国君有信用，他们的报告也就忠信于鬼神。但是，如果他们遇到了淫君，国内和国外的事务都胡乱处理，上层和下层互相怀着深深的憎恶，行动起来完全不守规矩，行为放纵又尽力满足自家的私欲；建起高台深池，在其中撞鐘舞女；拼命使用“民”的力量，抢夺“民”的积蓄去胡闹，也不顾惜后人。而且还残暴任性，任意胡行，无所顾忌，不考虑那些怨言，不害怕那些鬼神，即使是神怒民痛，心中也没有任何悔改之意。这样他的祝和史如果诚实地向鬼神报告，就是报告主上的错误，如果掩盖错误，报告善行，那就是欺罔鬼神。他们进退无辞，只好说些不着边的话献媚。这样一来，鬼神不满意对他们的供奉，就会祸害这个“国”，祝和史也会被祸害。那些早夭、昏乱、孤寡、疾病缠身的祝和史，都是因为他们的国君暴虐，使他们的报告僭嫚于鬼神了。）”

那位“公”又问：“然则若之何？（那怎么办呢？）”

回答：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。（没办法。现在我们这里，山林之木，有衡鹿把守，泽之萑蒲，有舟鲛把守，薮之薪蒸，有虞候把守，海之盐、蜃，有祈望把守。管理国和家的人，都来自县和鄙，横征暴敛的关卡，已经设到了“国”的近前，那些承嗣大夫，竟也强买强卖。政令无常，征敛无度。宫室不断加建，在其中任意淫乐。内宠之妾，去市场上劫夺。外宠之臣，到郊野去假传上命。谁敢不满足主上的私欲，立刻就被治罪。民和人的处境越来越难，夫和妇都在诅咒。就算那些祝福有好处，但那些诅咒也会有影响。聊、摄以东，姑、尤以西，有那么多的人，虽然有专业的祝福，能抵得上亿兆人的诅咒吗？主上想要追究祝和史的责任，必须得先广施恩惠。）”

那位“公”高兴了，于是下令职能部门采取宽松的政策，毁弃关卡，取消封禁，减少征敛，免除租税。

一些补充：

杨伯峻先生注“齐侯疥，遂痁，期而不瘳”曰：

疥音戒，即疥癣虫寄生之传染性皮肤病。梁元帝以为当作痎，为二日一发之疟，颜子推《家训?书证篇》信之，孔《疏》亦引梁人袁狎语以明之，其实不可信。陆德明《释文》既已驳之，王引之《述闻》、焦循《补疏》、沈钦韩《补注》、苏舆《晏子春秋注》皆申明陆说，是也。痁音苫，又音店。《说文》：“有热疟。”《正字通》云：“多日之疟为痁。”此非由疥转疟，《晏子春秋?内谏上》作“疥且痁”，明疥是疥，痁是痁，两病同时有，非因此疾转彼疾。期同朞，一年也。

杨伯峻先生注“梁丘据与裔款言于公曰”曰：

梁丘据与裔款，据杜《注》，皆景公所宠幸之大夫。《通志?氏族略》三云：“梁丘氏，齐大夫，食采梁丘。”然据庄三十二年《经》“宋公、齐侯遇梁丘”，《通志》以梁丘为宋邑，距齐都八百里，中间又隔鲁国，此时未必入于齐，郑樵此说未必可信。《晏子春秋?内谏上》裔款作会谴，当另一人。裔款亦见《晏子?内篇》与《外篇》。

杨伯峻先生注“宜夫子之光辅五君以为诸侯主也”曰：

杜《注》：“五君，文、襄、灵、成、景。”

杨伯峻先生注“上下无怨”曰：

孔《疏》引服虔云：“上下谓人神。”孔则云：“此犹如《孝经》‘上下无怨’也，言人臣及民上下无相怨耳。”

杨伯峻先生注“输掠其聚”曰：

章炳麟云：“输读为愉。《诗?山有枢》，‘他人是愉’，?笺?云：‘愉，取也。’输亦掠也。”说详《左传读》。

杨伯峻先生注“无所还忌”曰：

杜《注》：“还犹顾也。”《秦策》三“尽公不还私”，《史记?蔡泽传》作“尽公而不顾私”，可以证成杜义。

杨伯峻先生注“衡鹿守之”曰：

杨树达先生《读左传》云：“鹿读为麓，《说文》：‘麓，守山林吏也。’”

杨伯峻先生注“泽之萑蒲”曰：

萑音完，《诗?豳风?七月》“八月萑苇”，萑蒲即芦苇之类，可以作葺屋、制帘、编席之用。

杨伯峻先生注“舟鲛守之”曰：

庄述祖《五经小学述》、段玉裁《说文解字注》、沈钦韩《补注》、王绍兰《经说》均谓“舟鲛”为“舟????[魚又]”之误。????[魚又]为篽之重文。《鲁语下》有舟虞，盖即舟????[魚又]。《晏子春秋?外篇》亦作“舟鲛”，乃后人据《左传》譌本改之，非旧文。宋翔凤《过庭录》云：“《唐文粹》二十一卷王维《京兆尹张公德政碑》云，‘舟渔、衡麓之守废’，渔与????[魚又]通，知唐人所见本尚未误也。”

杨伯峻先生注“薮之薪蒸”曰：

薪蒸即柴木，《释文》：“麄曰薪，细曰蒸。”

杨伯峻先生注“祈望守之”曰：

杜《注》：“衡鹿、舟鲛、虞候、祈望皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。”

杨伯峻先生注“承嗣大夫，强易其贿”曰：

承嗣大夫，谓大夫之世袭其位者。强易犹言强买。易，交易。贿，财物也。

杨伯峻先生注“布常无艺”曰：

布谓公布，常指政令。艺，准则。言所布政令毫无准则。

杨伯峻先生注“私欲养求”曰：

竹添光鸿《会笺》云：“养谓口体之奉，求谓玩好之类，皆私欲也。”

杨伯峻先生注“岂能胜亿兆人之诅？”曰：

《礼记?内则》孔《疏》云：“亿之数有大小二法，其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆也；其大数以万为等，万万为亿，万亿曰兆。”

杨伯峻先生注“已责”曰：

杜《注》：“除逋责。”责同债。李平心《卜辞金文中所见社会经济史实考释》云：“《左传》之已责，实即豁免积欠租税。《后汉书?光武纪》载建武二十二年地震诏，‘其口赋逋税而庐宅尤破坏者勿收责’，正可与‘已责’互证。”《晏子春秋?外篇上》袭取此《传》，而末有“公疾愈”三字。

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“宋”——“商丘”（杨注：宋，国名，子姓，成汤之后裔。及周武王灭纣，封其子武庚。武庚企图恢复殷商王室，与管叔、蔡叔联络举兵，而为周公-旦所败，改封纣父帝乙之长子微子启为宋公。或称殷，或称商，皆仍其旧称。都商丘，今河南-商丘市。传至穆公七年，即鲁隐公元年。昭公-得之元年，即鲁哀公二十七年，《左传》止于此年。自昭公传六世，一百七十年，据《史记?宋世家》及《汉书?地理志下》，为齐、魏、楚三国所灭。但吴师道注《战国策》曾疑之，顾栋高《春秋大事表?列国爵姓及存灭表》则直云“灭于齐”。#阏伯相传为高辛氏之苗裔，详昭元年《传》并《注》。刘心源《奇觚室吉金文述》卷五有《商丘叔簠》，盖以地名为氏。据顾栋高《春秋大事表》，今河南-商丘市西南有商丘，周三百步，世称阏台。），推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“楚”——“为郢”（杨注：楚亦名荆，详庄十年《经?注》。初都丹阳，据《史记?楚世家?集解》及《正义》当在今湖北省-枝江县；《水经注》谓在今秭归县一带，难信。武王迁郢，今江陵县北十里之纪南城。定公六年，楚昭王因畏吴而迁鄀，旋后还郢，证之楚王盦章钟铭，可信。武王十九年入春秋。楚王-负芻五年，灭于秦。楚器传世及出土者多见。），推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，文九至文十四，宣八至昭五）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

“聊”（杨注：杜《注》：“聊、摄，齐西界也。”聊在今山东-聊城县西北。“摄”亦作“聂”，僖元年?经?“次于聂北救邢”是也。当在今聊城县境内。），推测位置为：东经115.91，北纬36.51（阎寺镇东南申李村东聊古庙村）。

“摄”——“聂”（杨注：杜《注》：聂北，《说文》“嵒”字下引作“嵒北”，聂、嵒古音同在泥母帖部。聂北当即今山东省-博平废治博平镇。《一统志》谓聂城在今河北省-清丰县东北，《方舆纪要》谓在清丰县北十里，于道路为迂曲，恐不可信。山东省-聊城县亦有聂城，更相近。朱骏声《说文通训定声》谓聂即昭二十年《传》所谓“聊、摄以东”之“摄”，此言是也。#“聊、摄，齐西界也。”聊在今山东-聊城县西北。“摄”亦作“聂”，僖元年?经?“次于聂北救邢”是也。当在今聊城县境内。），推测位置为：东经115.97，北纬36.54（荏平县-郭摄庄）。

“姑”（杨注：杜《注》：“姑、尤，齐东界也。”姑即今大姑河，源出山东-招远县-会仙山，南流经莱阳县西南。尤即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河。至胶县与胶莱河合流入海。），推测位置为：东经120.29，北纬36.67（大沽河与小沽河交汇处）。东经120.58，北纬37.39（大沽河近源头处）。

“尤”（杨注：杜《注》：“姑、尤，齐东界也。”姑即今大姑河，源出山东-招远县-会仙山，南流经莱阳县西南。尤即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河。至胶县与胶莱河合流入海。），推测位置为：东经112.10，北纬37.12（小沽河近源头处）。

下面是“聊、摄以东，姑、尤以西”相关地点天地图地形图标注：

《昭二十年传》：

十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君子韪之。（（p 1418）（10200701））（102）

齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯(xī)、醢(hǎi)、盐、梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡(mí)有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕(xiá)’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（（p 1419）（10200801））（102）

饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”（（p 1420）（10200802））（102）

我的粗译：

这年十二月，齐侯（齐景公）在“沛”那里游猎，半途让人挥动一支弓，想要把虞人召到跟前，可那个虞人却在原地没动。于是这位“公”（齐景公）派人把那个虞人抓了起来。听到责问，那个虞人解释说：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。（过去我们先君出来游猎，是用“旃”召唤大夫、用“弓”召唤士、用“皮冠”召唤虞人的，臣下没见到“皮冠”，所以不敢上来。）”于是这位“公”把那个虞人放了。

仲尼评论此事说：“守道不如守官。（精通技艺不如谨守本分。）”贵族们都认可这个说法。

齐侯（齐景公）游猎回来以后，晏子（晏婴）在遄台那里陪伴他，子犹（梁丘据）驾车迅速赶来，那位“公”（齐景公）就对晏子说：“唯据（梁丘据）与我和夫！（只有“据”和我最“和”！）”晏子回答他：“据亦同也，焉得为和？（“据”不过是和您“同”，怎算得上“和”？）”

那位“公”：“和与同异乎？（“和”和“同”不一样吗？）”晏子：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。（不一样。“和”就像是“羹”，得有水、火、醯、醢、盐、梅，才能烹制鱼和肉，灶下还得烧柴，然后宰夫再来“和”，调节口味，不足的补足，过了的掩盖。最终贵族吃下去，就能平其心。君和臣的关系也是这样，君所谓“可”而有“否”焉，臣献其“否”以成其“可”；君所谓“否”而有“可”焉，臣献其“可”以去其“否”，这样一来，政务处理的非常公平，“民”就不会互相争执。所以《诗》里说：“还有美味羹，让人心轻松，安心沟通神，全场寂无声。”先王调剂五味，调和五声，就是要安靖人心，促成政事。声和味也是相似的，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，就是要互相补充而展示，清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，就是要互相对比而展示，贵族听了以后，就也能平其心。心平，德和。所以《诗》里说：“德音不瑕”。现在这个“据”可不是这样，君所谓可，“据”亦曰可；君所谓否，“据”亦曰否。就像往水里头还加水，那怎么吃？要么像琴瑟就一个声，那怎么听？这就是“同”的人不能重用的理。）”

于是喝酒喝得很高兴，那位“公”（齐景公）又说了：“古而无死，其乐若何！（要是这里的古人都活着，那该多高兴啊？）”晏子告诉他：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。（要是古人都活着，那只会是古人高兴，主上有啥高兴的？过去最早是爽鸠氏住到了这里，跟着是季荝，跟着是有逢伯陵，跟着是蒲姑氏，而后跟着是我们大公，要是古人都活着，爽鸠氏高兴起来，主上您肯定不乐意。）”

一些补充：

常用成语“和而不同”（hé ér bù tóng）就出自这里。

杨伯峻先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争”曰：

诗见《商颂?烈祖篇》。和羹，调和之羹。戒，戒宰夫也。平，其味适中也。鬷，《中庸》引作奏，声之转也。嘏，今《诗》作假。鬷假即奏格，奏，献羹；格，神至也。无言，无所指謫。因此则朝野皆无所争。或谓奏假为奏嘉乐，不确。

《商颂?烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軝错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来饗，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 526））

高亨先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争”这四句云：

和羹，调好的汤。戒，指司仪者提请参与祭礼的人们注意。平，肃静也。鬷假，即奏假（《礼记?中庸》引作奏假，《左传?昭公二十年》引作鬷嘏），祷告也。此句指默默祷告。争，当借为铮。《说文》：“铮，金声也。”此指乐器的声音。此句指祈祷时不奏乐。

“德音不瑕”出自《豳风?狼跋?二章》：“狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕膚，德音不瑕！”（《诗经今注》 高亨 注 （p 214））

杜《注》“德音不瑕”云：“义取心平则德音无瑕阙。”

杨伯峻先生注“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人”曰：

孔《疏》云：“《周礼》，孤卿建旃，大夫尊，故麾旃以招之也。逸诗‘翘翘车乘，招我以弓’，古者聘士以弓，故弓以招士也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。”然《孟子?万章下》谓招虞人“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌”。除招虞人以皮冠外，余皆不同，不知其故。《孔子家语》袭此《传》作“旌以招大夫”，乃据《孟子》改之。

杨伯峻先生注“守道不如守官”曰：

《贾子?道术》云：“道者所从接物也。”实亦由君臣相接为义，故所招不当其官，则可以不守是道。说详章炳麟《左传读》。

杨伯峻先生注“君子韪之”曰：

此句有两解。如此用引号，则孔丘仅云“守道不如守官”，君子以其言为是。若引号在“韪之”下，则孔丘引“守道不如守官”，而又谓“君子韪之”。

杨伯峻先生注“醯”字曰：

《说文》：“醯，酢也。”酢即醋字。

杨伯峻先生注“醢”字曰：

醢音海，肉酱也。《诗?大雅?行苇》“醓醢以荐”，毛《传》：“以肉曰醓醢。”《尔雅》李巡《注》：“以肉作酱曰醢。”

杨伯峻先生注“梅”字曰：

梅味酸，古人调味亦用梅醢。

杨伯峻先生注“齐之以味，济其不及，以洩其过”曰：

齐音剂，齐之，使酸咸适中也。不及谓酸咸不足，则加梅盐。济，增益之义。过谓太酸太咸，则加水以减之。洩，减也。

杨伯峻先生注“先王之济五味、和五声也”曰：

五味，辛、酸、咸、苦、甘。五声，宫、商、角、徵、羽。以五味、五声喻政。

杜《注》“一气”云：“须气以动。”

杨伯峻先生注“二体”曰：

杜《注》：“舞者有文、武。”古代奏乐多配以舞，文舞执羽籥，武体（舞？）执干戚。

杜《注》“三类”云：“《风》、《雅》、《颂》。”

杨伯峻先生注“四物”曰：

杜《注》：“杂用四方之物以成器。”孔《疏》云：“乐之所用八音之器，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。”

杨伯峻先生注“六律”曰：

杜《注》：“黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。”律吕所以分别声音之清浊、高下；乐器之音，以此为准则。

杨伯峻先生注“七音”曰：

《释文》：“七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。”七音即今之音阶，do、le、mi等。

杨伯峻先生注“八风”曰：

杜《注》：“八方之风。”《吕氏春秋?古乐篇》云：“颛顼登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。”

杨伯峻先生注“九歌”曰：

杜《注》：“九功之德皆可歌也。六府三事谓之九功。”九歌、九功又见文七年《传》。

《文七年传》中有：

晋-郤缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。（（p 0563）（06070801））（055）

杨伯峻先生于这段《左传》中“劝之以《九歌》”之后注云

《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》。”《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”则《九歌》为夏后启之歌。据《传》下文，《九歌》之内容为“九功之德”，不知启之《九歌》亦如此否。

杨伯峻先生注“清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也”曰：

杜《注》：“周，密也。”高下疑即今之高音低音。

杨伯峻先生注“若琴瑟之专壹”曰：

《礼记?乐记》孔《疏》云：“言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐。”

杜《注》“昔爽鸠氏始居此地”云：“爽鸠氏，少皥氏之司寇也。”

杜《注》“季荝因之”云：“季荝，虞、夏诸侯，代爽鸠氏者。”

杨伯峻先生注“有逢伯陵因之”曰：

杜《注》：“逢伯陵，殷诸侯，姜姓。”据《山东通志》，逢陵城在今山东-淄川废治西南四十里。“有”为名词词头，如有周、有夏之类。

杨伯峻先生注“蒲姑氏因之”曰：

“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。

杨伯峻先生注“而后大公因之”曰：

《汉书?地理志》下师古《注》曰：“武王封太公于齐，初未得爽鸠氏之地，成王以益之也。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“遄台”（杨注：姑棼即薄姑，在今山东省-博兴县东北十五里。#蒲姑亦作薄姑，今山东-博兴县东南十五里。商奄即《墨子?耕柱篇》“周公东处于商盖”之商盖，亦见定四年《传》，在今山东-曲阜县东。#“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。#沈钦韩《地名补注》云：“《肇域志》，遄台在临淄县东一里。?通志?，在县西五十里，今名歇马亭。”总之，当在今山东-临淄区附近。江永《考实》则以为在今博兴县东北。据“至自田”，至谓至国都，则遄台当在临淄不远处。），推测位置为：东经118.20，北纬37.13（寨卞遗址，湖滨镇-寨卞村北，小清河北岸，小清河分洪河南岸，东西500，南北400）。

“沛”——“贝丘”（杨注：今博兴县南有贝中聚，当即其地。《齐世家》作“沛丘”而《管子?大匡篇》与《论衡?订鬼篇》仍作“贝丘”。#杜《注》：“言疾愈行猎。沛，泽名。”梁履绳《补释》引《尚静斋经说》云：“沛即庄八年‘田于贝丘’，《史记》作‘沛丘’是也。盖地多水草，故常田猎于此。”则在今山东-博兴县南。江永《考释（实？）》云：“《水经注》，‘时水至梁邹城，入于沛’，则沛亦近齐国都之水名。”章炳麟《左传读》则云：“《十二诸侯年表》，鲁昭公二十年‘齐景公与晏子狩，入鲁，问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”然以文论，沛仍是地名。），我估计其位置为：东经118.25，北纬37.05（博兴县东南兴福镇东北）。