主题：大秦是罗马么 -- 承臻

越是困难的时候，我们越要多发好文。

大爷饶命，小的喘口气，年底以前再交差吧。

像这种好帖子，我还能放过么？

限你在西西河国内能正常访问之前，把这个帖子全部弄完。

问个问题，通宝有什么用？

Marcus Aurelius Antoninus,

161－180年在位。来人冒称的可能

性也有，史书有误也是可能的吧。

http://www.cchere.net/cbbs/Ps/PA.php?BID=2217&AID=1141512&T=0

大秦为古罗马之疑

金宇飞

[内容提要]对中国古代文献资料中有关大秦国的名称、人种、产业、风俗、宗教等方面记载进行分析和探讨，并与古罗马文献资料和欧洲史料做比较，两者之间存在有诸多难以解释之疑，由此而对大秦为古罗马之定论提出异议。

[关键词]大秦,古罗马,罗马帝国,中国

1　名称之疑

拂菻，或拂林，最早见于《北史》。在《北史·铁勒传》中，只是提到拂菻与铁勒诸部中最西端的几个部相邻。在新旧《唐书》中，拂菻均被认为就是大秦。而在《明史》中，拂菻是天主耶稣降生的地方，从而明确了拂菻与拜占廷或古罗马的关系。

那么，新旧《唐书》记载的拂菻，真的是指古罗马或东罗马拜占廷吗？

1909年端方在《陶斋藏石记》中刊布了阿罗憾墓志的录文。墓志讲述了主人公阿罗憾是一位波斯国大酋长，显庆（656－660）年中，被高宗皇帝委任为“拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。宣传圣教，实称蕃心。诸国肃清，于今无事。岂不由将军善导者，为功之大矣”等生前事迹[16]。马小鹤认为，墓志中提到的拂林并非是指拜占廷，而可能是指吐火罗[17]。有一点可以肯定，如果墓志中提到的拂林是指拜占廷，那么墓主人所谓“于拂林西界立碑”、“诸国肃清，于今无事”诸功，则决非是史实，当然也就不可能得到唐朝皇帝的器重。

因此，至少在唐朝初期，拂菻不是指拜占廷，而是西域某国或某地区的称法。如此，墓志中“拂林国诸蕃”的提法就容易理解了。

而新旧《唐书》所记载的拂菻，可能是古大秦，但却不是指拜占廷，则大秦并非是拜占廷。

至于拂菻何时开始又被指拜占廷，尚难断言，但《宋史》的记载可作一证。

《宋史·外国传》记载：“拂菻国东南至灭力沙，北至海，皆四十程。西至海三十程。东自西大食及于阗、回纥、青唐，乃抵中国。历代未尝朝贡。……元丰四年十月，其王灭力伊灵改撒始遣大首领你厮都令厮孟判来献鞍马、刀剑、真珠，言其国地甚寒，土屋无瓦。元佑六年，其使两至。”

元丰四年，即公元1081年。《宋史》所记载的拂菻国国情应当是在这个时间之前的事，而此时的东罗马拜占廷帝国其实早已是今不如昔了。早在公元636年和641年，东罗马就两次被刚兴起的阿拉伯人击败，先后失去了自叙利亚至地中海南岸等大片领土[18]，仅存小亚细亚半岛和巴尔干半岛，实力已大为减弱。1071年，东罗马又被新兴的塞尔柱人彻底击败，东罗马皇帝也被俘，拜占廷帝国不仅又失去了小亚细亚的大半部分，还直接导致了帝国的分裂，并由此迅速走向衰亡[19]。《宋史》所记载的拂菻，就其时间、地理和国情来看，与仅存小亚细亚半岛西部和巴尔干半岛东部、又处于分裂状态的东罗马晚期的情形非常吻合。《宋史》中记载的那位拂菻国王灭力伊灵改撒，可能是篾力亚历克塞之不同音译。篾力，在十四世纪波斯人拉施特的著作《史集》一书中是指相当于诸侯地位的国王，拉施特称十三世纪时的拜占廷为内鲁木，称其民为希腊人，并称被天主教徒征服后的拜占廷城地方长官为篾力[20]。因此，篾力亚历克塞，其义即诸侯王亚历克塞，或亚历克塞王。拜占廷曾有著名国王亚历克塞一世，于公元1081年至1118年在位[21]，与《宋史》记载的年代相近，亚历克塞可能就是《宋史》中的灭力伊灵改撒。如果《宋史》中的拂菻国王灭力伊灵改撒，与拜占廷国王亚历克塞一世是同一人的话，那么《宋史》所记载的这位亚历克塞一世，其时可能尚未成为拜占廷国王，而仅是处于分裂时期的东罗马拜占廷中一诸侯小国之君。

另外，拉施特在《史集》一书中有“塞尔柱系的散札儿·伊宾·灭里沙”、“塞尔柱王朝的马合谋·…·伊宾·灭里沙”等国王姓名[22]。则《宋史》记载的拂菻国东南的灭力沙，也可能就是《史集》中的灭里沙，应当是指塞尔柱人的国家，也许这里是专指占据在小亚细亚半岛上的一个塞尔柱人的诸侯国。而西大食大概是指遍布中西亚地区的穆斯林世界，可能是把当时徒有虚名的阿拨斯王朝，真正的统治者塞尔柱王朝、萨曼王朝以及各穆斯林诸侯国等都包括在了其中。

可以确认，《宋史》记载的拂菻，确实是指东罗马拜占廷帝国。但这个拜占廷从未向中国朝贡过，即从未与中国有过直接往来。这反而旁证了上述的论点：新旧《唐书》所提到的拂菻，并非是指拜占廷。

《明史·外国传七》记载：“拂菻，即汉大秦，桓帝时始通中国。晋及魏皆曰大秦，尝入贡。唐曰拂菻，宋仍之，亦数入贡。而《宋史》谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。”

显然，《明史》与《宋史》的记载完全相反。《明史》认为，拂菻自汉朝起，就与中国直接往来了。这一不同的记载表明了这样一个史实：即《明史》和《宋史》所处的时代不同。宋朝时期，是与拜占廷帝国晚期处于同时期，因此把拜占廷记载为拂菻国，具有现实的素材。而当1368年明朝建立时，拜占廷帝国早在1299年以前就被奥斯曼土耳其人所灭亡，因此有关拂菻的史料，只能翻阅新旧《唐书》来补充了，然而《明史》作者却不清楚新旧《唐书》记载的拂菻，其实并非是指拜占廷，也许还以为《宋史》作者未曾读过新旧《唐书》呢。

其实《宋史·外国传》在拂菻条后的大食条中，还有这样的记载：“太宗因问其国，对云：‘与大秦国相邻，为其统属。今本国所管之民才及数千，有都城介山海间。’”此对言的时间是在宋太宗至道元年，即公元995年。这个“民才及数千”又被大秦国统属的大食国，显然不可能是当时的阿拉伯帝国阿拨斯王朝，仅可能是阿拉伯诸国之一，或者是某信仰伊斯兰教的穆斯林小国，只是都被统称之为大食而已。《宋史》在这里提到了大秦国，但《宋史》却并未指明这个大秦即前面提到的拂菻。由此可见，《宋史》对大秦和拂菻是很明确地区分为二的，即有一个大秦国，另有一个拂菻国，拂菻并非古大秦，因为古大秦现在还在，仍叫大秦国。

现在清楚了，新旧《唐书》记载的拂菻，又称大秦，但并非是指拜占廷；《宋史》记载的拂菻，确实是指拜占廷，但却不是大秦；而《明史》，则把新旧《唐书》记载的拂菻，与《宋史》记载的拂菻混为一体，经过拜占廷是拂菻，拂菻是大秦，到拜占廷是大秦的演绎，从而给后人留下了大秦为古罗马的千古疑案。

2　人种之疑

《后汉书·西域传》记载大秦国“其人民皆长大平正，有类中国”，《晋书·四夷传》记载大秦国“其人长大，貌类中国人”，《魏书·西域传》和《北史·西域传》记载大秦国“其人端正长大，衣服、车旗，拟仪中国”。这些记载说明，大秦国人与中国人属同一种族。

中国历代史籍对西域的人种记载历来比较详细，如《史记·大宛列传》中有“自大宛以西……其人皆深眼，多须髯”，《汉书·西域传》中有“自宛以西至安息国……其人皆深目，多须髯”，《魏书·西域传》中有“自高昌以西，诸国人多深目高鼻……”等特别说明。《后汉书·西域传》中记载：“班固记诸国风土人俗，皆已详备《前书》。今撰建武以后其事异于先者，以为《西域传》，皆安帝末班勇所记云。”由此可见，《后汉书·西域传》中的“大秦国人有类中国”之记载，就是为了特别说明在大宛以西的这个大秦国，其人民不是《汉书·西域传》所述的深目多须髯之种族，而是与中国人为同一种族，即所谓记“其事异于先者”。《晋书·四夷传》记载的西域外国仅有三个：大宛国、康居国和大秦国。《晋书·四夷传》记载大宛国“其人皆深目多须”，记载康居国“人貌、衣服略同大宛”。所以《晋书·四夷传》记载的大秦国人“貌类中国人”，也是特别说明其与深目多须人种是不同的。

对于大秦国人的人种，几乎所有认为大秦为古罗马的学者都避而不谈，惟有白鸟库吉稍微侧击了一下，他认为汉代中国人决不以为世间其他国家优于中国，后闻知西极有一强国与中国不相上下，乃视之为中国之流裔。因当时中国人自称“汉”、“中国”与“秦”，故命名此国为“秦国”，此国人为“秦人”。且当时中国人深信世界极东有仙境蓬莱与扶桑，极西有西王母，此中人颇为巨大。当闻知大秦国接近于西王母，所以推定此国人必长大平正，此国人既属秦人苗裔，容貌又似神仙，且长大过于常人，所以名之为“大秦”。故描述大秦国文物制度，极力以本国文物制度相比拟，极尽美化。“大秦”之“大”乃指该国人的身材高大。[7]

虽然白鸟库吉的观点不一定为大多数学者所认同，但大家都回避大秦人种问题，反映出大多数学者对《后汉书》等史籍中对大秦国人种的记载，也是持怀疑态度的。

关于大秦国人的人种，《后汉书》、《晋书》、《魏书》和《北史》等史籍皆认为是与中国人同一种族，这一记载的正确性理当不容怀疑。虽然甘英没有抵达大秦国，也可以说甘英未见到过大秦国人，不知大秦国人长什么模样。但大秦国人却是多次来到过中国：

《后汉书·西域传》记载：“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。”《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“永宁元年，掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。又善跳丸，数乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，掸国西南通大秦。”《晋书·四夷传》大秦国条中记载：“武帝太康中，其王遣使贡献。”《梁书·诸夷传》与《南史·夷貊传上》中有段类似的记载：“汉桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外来献，汉世唯一通焉。其国人行贾，往往至扶南、日南、交趾，其南徼诸国人少有到大秦者。孙权黄武五年，有大秦贾人字秦论来到交趾，交趾太守吴邈遣送诣权。权问方土谣俗，论具以事对。时诸葛恪讨丹阳，获黝、歙短人，论见之曰：‘大秦希见此人。’权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，论乃径还本国。”

大秦国人那么多次来到中国，与中国人那么多次面对面地打交道，甚至是跨越了好几个朝代，尤其是汉桓帝延熹九年（即公元166年）大秦王安敦派来的使者，孙权黄武五年（即公元226年）接见的大秦商人秦论，难道他们长得究竟是象中国人模样还是象深目高鼻之族，各朝各地的官员百姓都辨不清？《后汉书·西域传》既记载了“桓帝延熹九年大秦王安敦遣使”一事，又记载“其人民皆长大平正，有类中国”，难道都是胡写瞎记，难道这些大秦国人都是亚洲人冒充的？显然做这样的否定是不严肃的。惟有一种可能：大秦国人与中国人确实是同一种族，绝非史官们凭空杜撰和想象出来的。

因此，中国史籍有关大秦国人种的记载应当是准确和可信的，大秦国的人种应当是与汉人同一种族，而非深目高鼻之族。

这是大秦为古罗马之疑之二。

3　产业之疑

《后汉书·西域传》记载大秦国“人俗力田作，多种树蚕桑”，《魏书·西域传》和《北史·西域传》记载大秦国“其土宜五谷、桑、麻，人务虫、田”。这些记载表明，大秦国有蚕桑之业。而且按这样记载的表述方式，蚕桑之业还是大秦国的主要经济。

4　风俗之疑

《晋书·四夷传》记载大秦国“有官曹薄领，而文字习胡，亦有白盖小车、旌旗之属，及邮驿制置，一如中州。其人长大，貌类中国人而胡服。”

大秦国“文字习胡”和“胡服”，表明了大秦国的风俗为胡俗。《晋书·四夷传》认为，匈奴等北方民族皆统称为胡，而匈奴等北方民族的风俗，则被汉人统称之为胡俗。

对于大秦国的风俗，未见任何学者有相关的探讨和见解。

5　宗教之疑

7　拂菻之迷

拂菻，或拂林，最早见于《北史》。在《北史·铁勒传》中，只是提到拂菻与铁勒诸部中最西端的几个部相邻。在新旧《唐书》中，拂菻均被认为就是大秦。而在《明史》中，拂菻是天主耶稣降生的地方，从而明确了拂菻与拜占廷或古罗马的关系。

那么，新旧《唐书》记载的拂菻，真的是指古罗马或东罗马拜占廷吗？

.................

8　结语

古罗马从不自称秦国，中国也不自称秦国（周以前和汉以后）。然而古罗马文献中的秦国被解释成是中国，中国史籍中的大秦国被解释成是古罗马，从而出现了两个不自称秦的国家——即古罗马和古中国，却互称对方为秦国的滑稽景象。

《后汉书》、《晋书》、《魏书》和《北史》等明确记载大秦国：其人种类同中国；其产业有蚕桑之业；其风俗为胡俗。这些有关大秦国情的记载，与古罗马毫无相同之处。

景教是以波斯为基地的基督教聂斯脱利派，与东罗马正教和罗马西派教会一直是势不两立，又波斯与东罗马也是长期处于敌对状态，景教徒不太可能在自己的教派名称前冠上东罗马或罗马字样，即大秦景教不可能是东罗马景教或罗马景教！

因此，从大秦国的名称、人种、产业、风俗、宗教等多方面分析，都与古罗马的情形有较大差异。

此外，拂菻（拂林）之名在唐朝时，也并非是指或专指东罗马拜占廷帝国。

如此诸多的可疑之处，显示出大秦并非是古罗马，大秦可能是另有其国。