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主题：印度女神 -- 宝特勤
- 复 印度神话
家园 是您的印度朋友给您介绍的吗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》？ 他们对这些神什么态度？我觉得似乎应该不信，因为他们出来了。
家园 古书、信仰 -- 有补充 回桥老师的话。我是大学里图书馆乱翻的时候第一次看到《罗摩衍那》的。
的确，国外印度人比印度印度人更国际化。
不过话说回来，印度教是个复杂的东西。不仅包括很多迷信的东西，也包括印度人之为印度人的行为方式和哲学基础。
比如“薄迦梵歌”里有一段，“ 唯有一個不受不停的欲流打擾的人－－就好向河流涌進那永遠被充填，但經常保持靜止的海洋一樣－－才能夠得到自我平靜，而試圖去滿足這些欲望的人則不可以。”
即使那些怪力乱神的神像，后面也往往有典故哲理。比如我们讨论过的迦梨女神像。另一张集血腥淫秽之大成的神像，讲的是自我牺牲和世界的生生不息。当然，我们中国有好得多的方法讲这些。
我的印度总管是美国毕业的博士，口口声声称印度的一些东西“那些迷信垃圾”，谈起摩诃婆罗多的典故津津乐道，不亚于我谈诗经。
其实我自己何尝不这样。我自以为自己是辩证唯物主义者。但是我对禅宗是有一定了解的，有时也以禅宗的典故思考表达。虽然那是禅宗的皮辩证唯物主义的骨。所以我在申请印度签证的时候自称佛教徒。
通宝推：方平,GWA,桥上,作者 对本帖的 补充(1)家园 另外 -- 补充帖 我真的认为烧香拜佛是迷信。
禅宗云门法师对释迦牟尼出生传说的评价：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云『天上天下，唯我獨尊』，師云︰『我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」
通宝推：桥上,见前补充 4648264
家园 俺木有 瞎看的闲书。
家园 有很多，但都是昙花一现，程度不及国外。 受外来影响，比如佛教的影响……典型就是中古道经中的宇宙劫期，虽然承先秦传统、表达的是同一种经验，但是不管怎么说，那个变态长的时间（直接从万到亿）和毁天灭地的程度（回到原始状态），都比传统中的厉害多了。只能说国外想象过于丰富。其实看圣经，希伯来的想象也没那么厉害，还是近代文化工业的发展更多一些。
关于经验，通过母题可以分辨出自然灾害和生死循环对于创世神话的影响。而有些干脆就是有目的的，比如谶纬试图干涉政治，比如古灵宝经试图吸引佛教徒。简单地说就是动机太明显了……摒弃起来太过容易。神也很少上升到至高善那种级别，多是自然神和功能神。
家园 中国就没有一个完整的神话体系 本质上，中国文明是基于史前多区域融合形成的，中间的华夏，北边的红山，东边的大汶口龙山，东南的良渚，南边的石家河，西边的齐家，北边的石峁，都对这个主体有贡献。大家都有独立的根系，最后大家一起搭伙过日子，神仙也搅在一起，不像希腊那种，小区域里就一个大文化主体，谱系很清楚。算是中华文明本身的一大特点了。
家园 道教就是 最完整，因为该有的都有了。壁画可以一观。
最混乱，因为始终在吸收地方神，地方该信谁还是信谁。而且很多不叫神叫仙。
问题是道教这种体系，是从各道派的分散内容整合起来起来的，很晚。会道门、文革、改开三次剧变之后，除了西游记等故事里常见的那几位，别的都淡出公共视野了。现在缺什么可以造一个……比如易县的车神。
国内共同体不是通过神话信仰实现的，是通过实际的社会组织构成的。组织信什么就是什么……社会这两个字就很有趣。