主题：怕富不怕穷 -- 给我打钱87405

一种常见的思路就是：我一普通人，我又不想干多大的事，我捡个芝麻我觉得可以了。所以说，有的人压根就没有听懂这个比方：捡了芝麻丢了西瓜，意思是【总账】是负的。

有的人，总能把一切事，理解为低等、高等，要不然为啥会说账房先生太多了呢？

人是要算账的，不算账如何求生存谋发展？重点在于，有的事，属于有无问题，有的事，属于多少问题。有无问题跟多少问题，哪个为本，哪个为末呢？有都没有，去哪谈多少呢？

浮于皮表到如此程度，当然认识不到最底层的概念才是必须要弄个明白的。所以，活几十年，既不会由表及里，亦不能从内至外。

还是孔子说得对呀，学而不思则罔，思而不学则殆。如今这个社会，不到处都是迷茫，随处可见躺平么？

快乐与痛苦是一对，所以快乐一定是建立在痛苦之基础之上的。而快乐和痛苦，都叫不自在。自在一定是建立在不自在之上的。是故，情绪波动越大、越频繁、越持久，越不自在。反之，越自在。这就是关于人的基本问题之一。

人无远虑，必有近忧；无内忧外患，国恒亡，人恒亡。这也是关于人的基本问题。

然而，这社会当中，又有多少人认为“无忧无虑的快乐时光”才是自己需要的呢？太多了，乌央乌央。

梦想不过是虚妄，坚定地朝着海市蜃楼“前进”，这算是人类社会一大奇观。

看起来繁花似锦的现实，其实就是一座孤岛、一处荒原、一块戈壁滩。不是习惯就好了，而是认清这一点，反而更愿意活下去。我不相信这个世界上真的有人会吃屎吃成习惯，吃得津津有味，但我相信，这个世界上有大把的人，当“比分落后”时，他就放弃了。他放弃的不是分数，而是尊严。当一个人学会“放下”做人的尊严之后，他就不再是一个人了。

现实的荒芜，才跟生命的灿烂，形成绝配。

恢复与现实的连接，重新沟通生命经验。

顿悟前，挑水砍柴，顿悟后，挑水砍柴。

现在已经没什么可说的了，把上一个帖子没说的贴在下面好了。

但只是车轱辘话组成的草稿，不看也没关系。

这可能是最啰嗦的一次，自己都看不懂自己在说什么。

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意向

一旦明白意向与方向的区别，下一个问题立马就来。那就是方向不仅可以指向好的，也可以指坏的。这个时候就可以用孟子的定义，消解掉问题。就思孟学派来说，意向与方向，同时也就是之行和德之行的问题。没有内在精神的指引，道德行为终归只是一种意向性活动罢了。

而意向性活动之间的地位平等，很难区分好坏。其逻辑结果就是个人主义、存在主义。谁也别说谁。由于行为是调适性的（以个人为标准），每个人都可以宣称已经尽力。进而以自性为由去维护自己，甚至批判他人。

孟子的定义很简单，恶是未能发展善的可能之一。不是非此即彼。因为未能发展善也可能不是恶。而且几乎所有恶都可以看到方向和意向的混淆。即便是近似方向，也是以意向为基。本质上仍是意向。也即善恶是两套体系。

道家的清静无为、理学家的存天理去人欲，都可以说是意识到这一问题。成为纯粹意向的追求之后，（由于与实在解离，）追求是会不断扩张、不断膨胀的，永远也不会满足。因为已经成为一种永恒结构，必须不断消耗之前的意向作为基础，不再与现实发生联系。最终造成系统性风险。就像化书大化。力难跨。

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共相

由于方向和意向相近，很容易被理解为共相和殊相的关系。但这种共相，是抽象出来的普遍唯一。这种殊相，是普遍的一种限定形式。殊相本身包含了共相。也就是说，共相是殊相的基本组成部分。就像白马是马。就像共相是某种基本粒子一样，事物本身都包含了它们。也就是说，预设了一个不变的实在。这几乎就是在说方向本身也是一种意向。通过反论，意向本身是由方向组-成-的。

这种理解的后果就是，认为意向可以解决方向的问题，等价形式就是科学可以解决人文问题。

这实际上是古代倒置抽象同一为世界本体思路的深化。是观念先行的产物。忽略了方向先于意向，方向是秩序而非实在这一事实。把意向的抽象当作了方向。而且这种抽象必然包含一个预设：假定了一个确定性的世界，一个稳定的意识体系。（也就是下面的观念史）

简单地说，是把方向和超验主体混淆成一回事了。然而方向不对应任何实在。（这也就是下面的形而上自然主义。这里说的非常别扭，可以直接无视。）

虽然我们可以通过一些意向理解到背后的方向。比如他如此细心和认真，是因为他热爱这一活动。热爱是一个方向。这里实际就是通过形而下的器（认真这一行为）来理解形而上的道（热爱）。也就是器以明道。

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观念史

观念史是最可怕的。一般的六耳，只是制造人心可测而已。观念史制造的是整个历史之域的意识体系，其中的一切人、物、事都变成了人心可测。而且还是当下的一个“发展阶段”。也即已经做出了革新，完成了突破，不再落后……

也就是说，不是简单的制造第二现实，而是同时制造出对应的精神秩序。但是过去的真实已经被文化毁灭所掩埋，我们如何得知那就是真实？进而，这种精神不仅仅主导过去，更根本意义上是在主导当下。也就是说，同时主导现实与第二现实。成功地把应然，改成了实然的应然，所谓事实背后的“理性”。进而，过去与当下就变成了一回事……

或者说，一切历史都是当代史。

只是构建过去，并不是视域的重合，而是明确的指出何为“现实”。他们的现实。

最典型的就是性别和阶级。有人将整个历史的“发展动力”或者说“演化过程”转化为他们的历史。不是在否认这两者，而是“指出历史问题”和“等同现实”是有明显区别的。比如我们经常可以在专门史和一些描述历史的作品中看到这种想象，哪怕有足够的史料证明是在胡说八道。

说白了，就是变成观念先行，进而规范一切现实。政治正确只是最弱的一种形式。

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基础

这些其实是最基础的东西。有时候感觉很颓废，一再重复的不过是这样简单的事实。原本可以不是这样的，却因为各种原因而无法意识到。尤其是文化权威一再重复。这也是为什么会反对科学主义。因为那也是一种规范现实的力量。

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公理

公理和私理，就像德之行和之行的区别。之行，也就是意向性活动，不管是善还是恶，都是地位平等无法区分的。逻辑上的结果自然就是性无善恶、亦善亦恶这样的观点。因为把善恶当作同等地位，互相对立的一对概念了。这就是观念的灾害。

不是说之行不好，而是之行这种看法，转换起立场……或者说行为正当化，是非常便利的。于是就可以堂而皇之的“都是为了你好”。或者“为了全人类的利益”。

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灵知

进而，这也就是灵知主义。

所谓灵知，就是不再是对方向的追求，而是将方向等同于现实中的意向，于是善就变成了意向知识的累积。成为了知识本身。进而，知识就等于文化，所谓“文明”。

当然实际上的灵知主义要复杂的多。但“拯救的工具就是灵知本身”可以“凭借知识进行自我拯救”，这点是没有变化的。（进而“将天国拉入尘世”，将实在拉入到意识自身。某种程度上讲，这就是观念史的问题。）

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自然主义

之前所说的本体的混淆。或者说观念与实在的混淆，实际上就是形而上自然主义。将对象理所当然的等同于对象自身。忽略了对象意识本身出自某种观念（认识论），对象自身（本体论）实际上是出于认识（超验主体）而构建的认识本体（经验实在）。（之前把这称作机械唯物，容易混淆问题所在。但典型的形而上自然主义，比如物理主义，的确可以称之为机械唯物。）

或者说，这也是对象逻辑的问题。实在并不是具体对象（意向），通过将实在对象化，我们可以把握它们，但是这不能等于对象本身，所谓的本质。

一旦使用这种思路，那么人就不再是人，不再是“活着”的东西，而只是一个对象。是由视点所决定的东西，不可能有自己的主体性。人只是一堆零件，或者一个齿轮而已。所以之前说很容易不把人当人看。

这就构成了灵知主义的另一个基础——“干涉对象”，使其符合“更高级别的价值”。

说的别扭，简单地说就是把人理解为机器，通过改造可以拥有更高的性能。更高的性能意味着所谓自由发展的可能，是主体性的展现。同时也能够更好的面对世界。

这也是共建理想社会的必要条件，因为错误的思想必将导致错误的实践。所以需要改造。

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改造

由于改造是必须的，那么就需要广而告之，让大家接受这种看法，确立自己的权威。于是就有了意识形态和那些观念的灾害。

文化权威和学术共同体都是出于自己的美丽心灵——对真理的追求，对至高善的向往，对人类生活的美好愿景来改造你的。

然后对你为所欲为。

这不是说他们的追求是错的，而是说他们把形式和目的混淆，用最简单的逻辑错误为自己辩护——目的是好的，（形式和目的是一回事），所以我做的是好的。最典型的就是程序正义。不通过程序怎么可能正义？

由于要确立权威，理论上的丰富，尤其是什么都可以解释就显得至关重要。否则怎么说明自己的正确？进而，理论就不再只是对实在的研究，而是权威意识的一种反应，一种文化权威性的表达。最典型就是科普。

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传播

也就是从经验领域的优势，变成了传播领域的优势。于是，经验领域如何就不再重要。只要能说得过对方，能够说服别人相信就行了。甚至可以不断地制造假问题，通过自问自答来说明自己有多么厉害。也可以议程设置，制造出大家认为应该关注和重视的论域，然后通过丰富的经验展现自己的实力。（这听起来有点像不要和一个蠢货去争辩）

学院学术中存在大量这样的假问题，科普和生活中就更多，由于利益关系，不仅仅是无意的（上面的制造假问题是说结果，不是主观故意），更是有意的。

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灌输

由于不断地重复和宣讲，这实际上就是在灌输。通过强大的宣传攻势，制造一种社会氛围，使人接受。

由于他们已经已经覆盖了整个思想市场，甚至把所有能说的都说过一遍了，从经验上一般人根本无法与之相比，而且由于现代生活的压力，人们很少有精力去思辨发现其中的问题，觉得只要大差不差就可以了。这就是之前说的近似的补充物来充当真正的认识。反正评价并不差不是吗？

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选择

于是思想（动词），就变成了选择思想（名词）。这不是说选择之后不会去想，不然哪来那么多骂街的？而是说，思想本身限定了思想的结果，限制了思考的方向，很难恢复原本的整体性，尤其是碎片化的现代思想。

选择这一行为所代表的，不是自己的懒惰，而是非此即彼的认识。认为你必须选择，或者预设了你必须选择。然而你可以不选择、“我全都要”，或者发现更多。

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循环

一旦做出了选择，就会进入这个完整的序列，进入观念所构建出来的逻辑闭环。怎么说他都是对的，反正只要你接受它的定义，甚至不接受定义，只是接受可以进行“辩证法”来进行讨论。然而辩证法之类的思考工具，本身也是他们提供的。是通过驳斥自己理论来证明其有效的。

进而，这就构成了一个循环。不只是观念本身的循环，还包括了否认观念再去寻找或者建立观念的循环。不管怎么做，你都逃不出他们的手掌心。除非有勇气选择否认整个建置。然而一般人的确是没办法否认的。毕竟他们有实证研究作为基础，论证自己的有效性！

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灾害

这就是观念的灾害。想要重返混淆之前的状态，只能通过对观念的观念，深化他们的逻辑游戏。或者诡辩，不按套路出牌，不符合形式逻辑（严格说是不符合他们的逻辑）。去发现并击败这种混淆。

于是认识现实就变成了首先要对自己认识现实的观念下手……想要恢复现实，无论如何都得面对他们所制造的种种障碍。（很可能又掉坑里了。）

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然后

以上重复很多，经常是同一件事都符合关键词的分析框架。所以显得非常啰嗦和多余。核心只有一点，就是他们说的多，他们说得对。但是说的对的，只是说的多的里面的一小部分。也就是混淆主体。就这么简单的一个东西，可以构建出如此气势恢宏的大厦。可见逻辑多么可怕。

混淆本体（偷换概念、钦定唯一）最简单的形式其实就是之前所说的陈述级别。比如变是不变的。这里其实是两个变，不是一个变。或者认识本体。比如作为体系认证的产品，和作为有效治疗的产品。两者没有必然关系，因为体系认证有很多限定。

虽然我们能发现这些问题，但是生活中的事物却很难发现。尤其是不断重复、不断灌输之后。或者说，他们制造了一种先入为主的机制。哪怕不了解，也可以通过“有效的逻辑”构建出那种可能。

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补充物

之前写过一种情况：

所以就算你不当真，只要你觉得这个可能可以暂时接受，他就成功了。

而一些强烈反对这种可能的，反而会显得偏执……为什么不可以呢？

因为接受可能就是接受结果。

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常识

（只要接受了可能）人性可能是恶的，和人性本来就是恶的。没有区别。

证明可能太过容易，俯拾即是，不就是生活常识吗？所以常识就不加分辨的变成了现实。也就能够明白，为什么科普要告诉你的，全部都是常识。而不是什么科学方法和学术思维。什么才是科学？

说到这里没什么可说的了。不是说不下去，而是因为会不断地车轱辘话，直到把所有领域全说一遍。这很像枸杞兄所说过的：一句就能整出一部经书来。其实哪里是一部，是一整套经书。不管多少部，都不过是一个论点的深化而已。

我们不能接受这种常识。不是说不接受可信部分，而是不接受作为一切的前提预设。要知道，这种常识本身，也带前提预设。