主题：【整理】伟大的烂尾楼—大航海时代3的信息注释 -- 环宇7504

印地语其实应当做梵语，因为梵语才是古代印度的学术语言，此系列书籍共12本，都藏于德里图书馆（印度文化圈就这一个图书馆）

1 梨俱吠陀，含线索 印度的城堡（摩亨约－达罗遗迹）

吠陀（Veda）是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”意思是“知识”、“启示”。广义的“吠陀”文献包括很多种性质不同的经典，即吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。（吠陀本集在大航海时代四中，为印度洋的霸者之证）

吠陀本集分四部：

《梨俱吠陀》（歌咏明论，igveda），

《娑摩吠陀》（赞颂明论，Sāmaveda），

《夜柔吠陀》（祭祀明论，Yajurveda），

《阿闼婆吠陀》（禳灾明论，Atharvaveda）。

梨俱吠陀Rigveda，全名《梨俱吠陀本集》，由Rig “歌颂”和 veda “知识”两个词根构成的复合词，汉语意译为《歌咏明论》，吠陀经中最早出現的一卷，形成于公元前16世纪到前11世纪，是除了赫梯语的文献外，在印欧语系语言中最古老的书籍。是以口传方式在婆罗门祭司阶层中世代流传，后来才形成文字写本。

《梨俱吠陀》分十卷，收诗1028首﹐其中有11首被认为是附錄，最短的诗只有3节，最长的诗有58节，主要是雅利安人迁徙到印度河流域之后，对神的赞歌。除颂神的诗歌外，还有世俗诗歌，有一些以婚礼、爱情、巫术甚至是賭博为内容的神曲，反映了其形成时期印度人的生活（这个时代也被称为吠陀时代）

2 奥义书

奥义书, 音译"邬波尼煞陀" Upanishad。指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。

奥义书由吠陀发展而来，现在已经成为古代印度一大类神秘主义哲学著作的总称，有二百多种，主题通常是讨论哲学、世界的本质和修行（冥想、瑜伽等），这些著作绝大部分是秘传的。奥义书并不都是由婆罗门阶层写的，也不都完全反映婆罗门教的观点，有的奥义书写成时间晚至16世纪，甚至有宣传伊斯兰教思想而挂名奥义书者（如安拉奥义书）

研究者认为只有最早的五部奥义书（歌者奥义书，广林奥义书，爱达罗氏奥义书，海螺氏奥义书，鹧鸪氏奥义书）可以称得上是严格的吠陀正典。

中世纪的印度大哲学家商羯罗选出一些重要的奥义书作注，称它们为“主要奥义书”（Mukhya Upanishad）。主要奥义书的名单并不一致，但一般包括以下几种：

1.爱达罗氏奥义书（或译为他氏奥义书，属于梨俱吠陀）

2.歌者奥义书（属于娑摩吠陀）

3.由谁奥义书（属于娑摩吠陀）

4.广林奥义书（属于白夜柔吠陀）

5.自在奥义书（属于白夜柔吠陀）

6.鹧鸪氏奥义书（或译为泰帝利耶奥义书，属于黑夜柔吠陀）

7.石氏奥义书（属于黑夜柔吠陀）

8.白骡奥义书（属于黑夜柔吠陀）

9.秃顶奥义书（或译为剃发奥义书，属于阿闼婆吠陀）

10.蛙氏奥义书（属于阿闼婆吠陀）

11.疑问奥义书（或译为六问奥义书，属于阿闼婆吠陀）

现代研究者通常认为，与吠陀时代末期的思想密切相关的奥义书有13种，即上述奥义书再加上属于梨俱吠陀的海螺氏奥义书（又名憍尸多基奥义书）和属于黑夜柔吠陀的慈氏奥义书（或译为弥勒奥义书）。德国东方学家保罗·多伊森根据语言学将这13种奥义书分为3类：

第一类是用散文体写成的最古老的奥义书，产生时间在前800年至前500年之间，包括广林奥义书、歌者奥义书、鹧鸪氏奥义书、海螺氏奥义书、爱达罗氏奥义书和由谁奥义书。

第二类是用诗体写成的，产生时间在前500年至前1世纪之间，包括由谁奥义书、石氏奥义书、自在奥义书、白骡奥义书和秃顶奥义书。由谁奥义书兼有散文体和诗体，因此第一类与第二类都包括了它。

第三类是用后期散文体写成的最晚近的奥义书，产生时间在公元前后，包括疑问奥义书、慈氏奥义书和蛙氏奥义书。

其他学者可能有不同的分期方法。如拉纳德根据语言学和对书中思想发展的分析将上述13种分类为5组；拉达克利希南的分类与多伊森基本一致，但认为广林奥义书中也有晚出的部分，而慈氏奥义书和白骡奥义书最晚，因为它们受到了数论和瑜伽的影响。一般都认为广林奥义书和歌者奥义书是现存最古老的奥义书，但二者谁更早的问题，尚无定论。

奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前，吠陀时期的印歐人只敬拜上古諸神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是“我”和“梵”。奥义书用各种奇妙的比喻（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。总之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我一如”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。

另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。广林奥义书说，转世者“因善业而成为善人，因恶业而成为恶人”。当然，从无尽的轮回中解脱出来的方法也有，那就是认识到奥义书极力宣扬的“梵我一如”。

3 摩奴法典，含线索 湿婆神像

摩奴法典，是婆罗门教伦理规范的一部法论，按照婆罗门教的传说，此书为梵天亲身启示给人祖摩奴，实际成书的年代已不可考。但并非形成于一时，书中的内容涵盖了不同时期的内容，从书中已经提到希腊人、塞人和中国人来看，不可能早于公元前三世纪。书分十二章，內容涉及礼仪、习俗、教育、道德、法律、宗教、哲学、政治、经济、军事、外交等等，构建出以四大种姓为基础的社会模式，为古代印度的法制权威，对近现代的印度社会发展仍具有很大的影响力。

摩奴法典虽译作 法典，但性质为法学论述，由婆罗门根据吠陀经典，结合印度雅利安人的习惯编纂而成的教律和法律，并加入其它神话思想而形成的作品，纯粹谈法律的部分仅占全书的四分之一。全书以种姓制度为核心，论述了各种姓的地位、权力和义务，规定了人们对种姓制度若有依违时的奖罚，并以来世的宗教思想作为奖罚的补充，目的是维护种姓制度。

4 迦梨陀娑的《沙恭达罗》（大航海时代4里面印度的宝物：誓言戒指的剧本，就是《沙恭达罗》）

迦梨陀娑，印度古典梵语诗人、剧作家。一般认为他是笈多王朝 旃荼罗笈多二世（超日王，380—413在位，笈多王朝鼎盛时期的帝王，扶持学术文化，使古老的印度文化的各个方面：宗教、哲学、戏剧、诗歌、艺术以及天文学、数学等科学技术方面都呈现出繁荣的局面。据说旃陀罗·笈多二世当政时，身边有九位大学者，号称后宫“九宝”。这九位学者是：剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人克沙帕纳卡、字典学者阿马拉·辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉·巴塔和加塔·卡尔帕拉、文法学者瓦拉鲁奇。）的宫廷诗人, 在世年代不晚于5世纪。现存公认属于他的作品有7部 ：抒情短诗集《时令之环》，抒情长诗《云使》，叙事诗《鸠摩罗出世》和《罗怙世系》，剧本《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》和《沙恭达罗》。

其剧作多以宫廷生活为背景，以国王为男主角 ，以爱情为主题。《沙恭达罗》为其代表作，共7幕，写净修林女郎沙恭达罗和国王豆扇陀的恋爱婚姻故事。豆扇陀行猎中遇见沙恭达罗，由相爱而结婚。不久，豆扇陀留下戒指当信物，只身返回京城。沙恭达罗怀着身孕，去京城寻夫，由于受仙人诅咒，丢了戒指，豆扇陀拒不接纳。直到他重新得到戒指，魔力解除，二人才重归于好。剧中的沙恭达罗形象丰满，性格完整，是一位代表古典美的印度女性形象。全剧诗意盎然，情节波澜起伏，语言朴素而优美。

《沙恭达罗》在古代印度广泛流传，版本很多。在中世纪，又被大量译成各种印度方言。在近代，也正是《沙恭达罗》首先为迦梨陀娑赢得世界声誉。

波斯语系列包括8本书，其中7本收藏在伊斯法罕的图书馆里，大航海时代恰逢波斯萨法维王朝崛起（游戏里有这个剧情，不过是通过路人的言语转述的：帖木儿帝国灭亡，萨法维王朝、昔班尼王朝等瓜分帖木儿帝国属土），所以伊斯法罕被设定为大都市，不过其实在游戏时间内萨法维王朝的首都是大不里士，还不是伊斯法罕，而伊斯法罕的那座国王清真寺（属于民族类的发现物，现在叫伊玛目霍梅尼清真寺了.....）也还没有建成

波斯诗人很多，这八本书除了波斯古经，剩余七部书分属于五位诗人：菲尔多西、尼扎米、萨迪、鲁米和哈菲兹，其中菲尔多西、萨迪、鲁米和哈菲兹合称诗坛四柱。波斯诗人有多种合称，如果说五大诗人，则包括尼扎米；如果说七大诗人，则再加入鲁达基和欧麦尔－海亚姆，总之光荣确实选择了足以代表波斯文化的经典。

这五位诗人生活在大波斯文化圈的东西南北，其中菲尔多西生活在呼罗珊的图斯（后被蒙古人摧毁），萨迪和哈菲兹生活在法尔斯（伊朗南部，”波斯“和法尔斯是同一词的不同翻译）的设拉子，尼扎米一生在今阿塞拜疆的占贾渡过，鲁米则生于今阿富汗的巴尔赫，为躲避蒙古军队入侵而迁徙到鲁姆苏丹国首都科尼亚（在今天的土耳其），但从文化上他们都是大波斯文化圈的成员。

剩下就是转抄波斯文学史咯：

1 阿维斯陀（Avesta），意译为 《波斯古经》，古代伊朗宗教琐罗亚斯德教（祆教）的根本经典。原意为知识、谕令或经典。最早编于公元前4世纪波斯阿契美尼德王朝末期，亚历山大大帝征伐波斯时遭到焚毁，仅存1卷。3世纪初，安息王朝的伏洛奇薛斯重新收集和整理，共辑成21卷。现有的《阿维斯陀注》是9世纪以后用帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作的，由若干分散的经典汇集而成，分为6个部分 ：① 耶斯那，即祭祀书，祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是阿维斯陀的主体部分。②维斯帕拉特，即众神书。③维提吠达特，即驱魔书。④耶斯特，即赞颂书。⑤库尔特，即短的赞歌集或祈祷书。⑥其他零星和断片的颂歌。从内容看，该经是伊朗古代宗教神话、哲学、传说、史诗、法律、历史等的汇集，有些内容在琐罗亚斯德教以前就已出现。《波斯古经》在宗教哲学方面提出了善恶二元论的思想，认为在太初的时候，有着光明与黑暗、善与恶对立的神灵，它们各自具有不同的德性，两者进行了殊死的斗争，结果善神终于战胜了恶神。该经在叙述善恶的斗争中，提出了神话的宇宙观和历史观。它把历史的进程划分为4个时期，阐述了神灵世界、物质世界、人类产生的经过，探索了人的自由意志及思想、语言和行为三种活动的后果，提出了灵魂不灭、善恶报应、末日审判等说教。这些思想对摩尼教、基督教的异端及希腊罗马哲学都有影响。《波斯古经》在13世纪初被译成梵文，嗣后又被译成欧洲多种文字。它对于研究琐罗亚斯德教、伊朗和中亚的历史和文化、比较宗教学和比较语言学都有重要价值。今天大家了解的《波斯古经》系移居印度的古波斯人后裔－帕西人所保存。

2 菲尔多西的王书，含线索 无头人（新几内亚人）

菲尔多西（Hakīm Abu'l-Qāsim Firdowsī Tūsī，公元940年—1020年）生于呼罗珊图斯城郊一贵族家庭。自幼受过良好教育，通晓阿拉伯语和中古波斯语——巴列维语。早年研读过诸多波斯古籍，熟知民间的历史传说故事 。约于 980 年左右开始创作波斯民族史诗《王书》。1009年完成第一稿，临终前作了最后一次修改，历时40年。开始创作时，他是萨曼王朝的臣民，史诗完成时，其家乡已纳入伽色尼王朝。依照惯例，他将诗稿呈献给伽色尼国王玛赫穆德。但因书中鲜明的反抗异族侵略的思想，以及他和国王属于不同的伊斯兰教派别，国王拒绝接受其作品。他不但没有得到封赏，反而屡受迫害，不得不到处流亡，最后偷偷返回故乡。卒后，由于当地宗教首领的反对，遗体未能葬入公墓，埋在自家后院。

《王书》是波斯人的爱国热情和新兴的达里波斯文学语言相结合的产物。阿拉伯帝国瓦解之后，出于反对阿拉伯人的思想需要，波斯地方政权的统治者曾大力提倡写王书。在菲尔多西创作之前，已有 5 部王书问世，其中3部为散文体，2部为诗体。萨曼王朝的宫廷诗人塔吉基曾受王命写王书，因被仆人杀害 ，只完成了1000行 。菲尔多西将这 1000 行诗全部收录在《王书》中，以资纪念。

《王书》长达 60000 双行，叙述内容的时间跨度在4000年以上，从开天辟地写到 651 年波斯帝国灭亡时止。简要叙述了波斯历史上50个帝王公侯的生平事迹，并汇集了数千年来流传在民间的神话传说和历史故事。大致可以分为 3 部分：①神话传说。其中最精彩的诗章是描写铁匠卡维领导人民起义、反抗暴君蛇王祖哈克的传说故事，塑造了众多英勇起义者的形象。②勇士故事。约占全书一半篇幅，是全书的精华。突出表现了民族英雄鲁斯坦姆光辉的一生，同时谴责了暴君的统治。③历史故事。描写了阿拉伯人入侵前萨珊王朝时期的历史事件。其中尤为生动地描写了国王巴赫拉姆·古尔的事迹，将领巴赫拉姆·楚平的叛乱及马兹达克起义的历史等。

《王书》是古代波斯民间文学的总汇。它为后世的诗人和作家提供了丰富的创作素材。波斯11～13世纪的诗歌作品几乎都以《王书》为范本，或者采用其题材进行创作。此外，它还对阿拉伯文学、土耳其文学、亚美尼亚和格鲁吉亚的文学等产生过明显的影响。《王书》极少使用阿拉伯词汇，几乎全部用波斯文字写成，从而确立了波斯语的历史地位。

3 尼扎米的《霍斯鲁和席琳》和《七美人》，七美人含线索 玳瑁甲

尼扎米（1141年－1209年)，全名尼扎米·阿丁·阿布·穆罕默德·伊里亚斯·伊本-扎克·伊本-穆阿亚德（Nizām Dīn Abū Muhammad Ilyās ibn-Yusūf ibn-Zakī ibn-Mu'ayyad），生于今阿塞拜疆占贾，自幼父母双亡，由舅父抚养成人的。他勤奋好学，知识相当广博。不仅精通波斯文，而且通晓阿拉伯文、格鲁吉亚文和亚美尼亚文。他似乎是虔诚的伊斯兰教徒（逊尼派），同时也很了解基督教，在神学、哲学、医学、数学、伦理学、天文学、地理学和占相术等方面都具有一定的造诣，可以说几乎掌握了当时的全部知识，而这些丰富的知识又为他的诗歌创作奠定了牢固的基础。内扎米的一生几乎都是在占贾度过的，日子过得相当节俭。尽管他的一些作品是献给地方权贵的，并且颇受他们的赏识，可是他始终没有走上宫廷诗人的道路，一直过着布衣平民的生活。诗人的晚年生活是孤独的、寂寞的，每年都要在修道室里过上40个昼夜，不停地祈祷真主，不断地冥思苦想。1209年，他逝世于占贾。

尼扎米所创作的诗歌数量相当可观。伊朗学者杜拉特沙赫认为，除《五卷诗》外，他“写了许多其他体裁的诗歌约四万行，都很有特色，耐人吟诵；特别是他的抒情诗更是诗意隽永，感人至深”。现在他已经出版的抒情诗共有194首，四行诗共有68首，颂诗共有17首。

不过，尼扎米的主要功绩是创作使他名扬千古的《五卷诗》。《五卷诗》是尼扎米从1176年到1200年间创作的五部长篇叙事诗的汇编。这五部长诗是《秘密宝库》（1176）、《霍斯陆与西琳》（1181）、《蕾莉与马杰农》（1188）、 《七美人》（又称《七美图》，1197）、《亚历山大故事》（1200）。这些长诗都是用叙事诗（玛斯纳维）体写成的，共约二万六千联句。

《霍斯陆与西琳》和《七美人》都从王书取材，讲述的分别是萨珊王朝库萨和二世（也译作：科洛艾斯或霍斯鲁、霍斯洛夫等）与其皇后西琳的爱情故事，以及萨珊王朝巴赫拉姆五世（绰号古尔，野驴）的传奇（巴赫拉姆下令召来伊朗、中国、印度、花剌子模、罗马、玛格拉伯、沙赫 （位于欧洲中部）和苏格拉伯（位于土耳其、保加利亚）等七个国家的七位公主，为她们每人建造一座宫殿，每个宫殿代表一个星球，分别涂以黑、黄、绿、红、蓝、紫、白等七种颜色。巴赫拉姆在一周之内，每天前往一座宫殿，会见一位公主，听公主讲一个故事。）。

《五卷诗》在伊朗文学发展史上占有重要地位，并对后世产生了深远的影响。后代诗人纷纷加以效仿。贾米有意向他学习，写出七部叙事诗，总称之为《七宝座》，其中包括同名作品《蕾莉与马杰农》。此外，印度的波斯语诗人阿密尔·胡斯陆、突厥语诗人阿里席尔·纳瓦依也模仿他写成自己的《五卷诗》（维吾尔人也把纳瓦伊认为是本族诗人，其实他生活在今天阿富汗的赫拉特，诗是用突厥语写的，不过故事讲得还是霍斯陆与西琳、巴赫拉姆－古尔）。

4 萨迪的《蔷薇园》，含线索 爪哇的巨大佛塔

萨迪(Sa'di，Moshlefoddin Mosaleh，1208～1291)全名为谢赫 ·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子，是中世纪波斯诗人。萨迪作品保存下来的抒情诗约600多首，作品通过对花鸟、山水、美女、静夜的描写，寄托了诗人对大自然的热爱和对美好人生的向往。他的诗结构严密，语言凝炼、流畅，韵律抑扬有致，是波斯文学史上的一枝奇葩。

1208年生于波斯西南部设拉子城一下层传教士家庭。早年在家乡求学。14岁丧父，成为孤儿，饱尝了生活艰辛。青年时代前往巴格达，进入当时著名的内扎米耶学府，刻苦钻研文学和伊斯兰教神学。同时开始用波斯文和阿拉伯文创作抒情诗。后因不堪忍受学校的束缚而辍学，并离开巴格达。当时正值蒙古人入侵，加上地方王朝之间混战，以致社会动荡不安。故萨迪的前半生几乎是在颠沛流离中度过的。此间，他以伊斯兰教达尔维什（游方者、托钵僧）的身份，沿途布道讲学，足迹遍及叙利亚、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亚、印度、阿富汗斯坦和中国新疆的喀什噶尔等地，当过苦工杂役，并多次去麦加天房朝觐。待返回故乡时已两鬓苍白。近30年云游四方的经历，使他广泛接触了社会各阶层人物，亲身体验了穷苦大众的悲惨生活，对他世界观的形成和日后的文学创作产生了深刻影响。

当时的设拉子因当地统治者见风使舵、主动归降蒙古军，少遭到蒙古军的破坏，社会秩序比较安定。此后，萨迪隐居故里，潜心写作。

萨迪最有名的作品是《果园》和《蔷薇园》。《果园》是他结束漫游返回故乡后的第一部作品，写成于1257年。所涉及内容十分广泛，大至治国安邦的方针策略、道德修养的准则规范，小到待人接物的礼节及生活起居经验，还涉及到天文、鬼神、哲学、历史、伦理、医学、兵法等方面的问题，应有尽有。全书160个故事所描写的多是帝王、圣哲、教徒、云游者的生活，既有历史人物故事，又有诗人漫游生活中的亲身经历和见闻。在对这些事件的评判中，诗人表现了自己的理想、愿望和爱憎情感，充满对善良 、纯洁、赤诚、正义、光明与真理的礼赞，堪称是萨迪的理想国。

《蔷薇园》用无韵散文、韵文并间有短诗写成，题材和《果园》相仿。包括记帝王言行、记僧侣言行、论知足常乐、论寡言、论青春与爱情、论老年昏愚、论教育的功效、论交往之道，共8卷。全书运用娓娓动听的叙述与以事喻理的教谕，使人受到启发和教育。

《果园》和《蔷薇园》大量引用了民间的谚语、格言、警句等，许多名言至今仍交口传颂。书中的散文尾韵自然，对仗工整。书中的诗用词平易，句式简练。作品中明白晓畅、清新自然、质朴流畅的语言，数百年来始终是波斯文学的典范。

萨迪还写有许多短诗、颂诗、鲁拜诗和抒情诗等。

《蔷薇园》早已成为中国穆斯林经堂教育的教材。

这三篇都是德国的地图学者、宇宙志学者的作品，在大航海时代影响.....非常非常大，不论是正确的还是错误的......，当时欧洲知识界的分工是很有趣的，最典型的是葡萄牙人埋头探险、秘而不宣；德国佬则靠想像驰骋，设计了很多宏大而错误连篇的世界模型和宇宙模型——但是其中也包含了很多真理，而两者的结合就产生了正确的、或是误打误撞的成功.....

其实大航海时代三大顶级航海家，他们的实践知识都是来自葡萄牙人，麦哲伦、达迦马是葡萄牙人不说，哥伦布他是葡萄牙女婿，他的很多入门材料是从第一位夫人的嫁妆里来的

下面提到的这位马丁－贝海姆，也是个葡萄牙女婿，德国理论和葡萄牙经验的结合，产生了世界上确证的第一个地球仪....(由于以上原因，贝海姆在大航海3里作为赞助人，在波尔图出场)

下面直接上维基：

马丁·贝海姆（Martin Behaim，1459－1507），德国宇宙学家、天文学家、地理学家，服务于葡萄牙国王约翰（若昂）二世的探险家，设计制作了世界上现存最早地球仪。

出身在德国纽伦堡的商业贵族。1477年，15岁的马丁去佛兰德的梅赫伦，在一个叫做约里乌斯·范多普（Jorius van Dorpp）的纺织商人那里学习纺织贸易。次年转到纽伦堡的同乡、在安特卫普经商的德国商人弗里茨·黑贝莱因（Fritz Heberlein）处学徒，学习数学和其他一些商业知识。1480年，前往里斯本，他在那里接触到了葡萄牙先进的宇宙学、航海学和地理学知识，并逐渐在此方面崭露头角，被聘为宫廷顾问，进入一个由犹太天文学家亚伯拉罕·扎库托为首的航海学委员会。在一次委员会的辩论会上，他向葡萄牙人第一次介绍了由犹太数学家、天文学家勒维·本·盖尔森设计的十字杆，这一利用几何学来计算距离的工具曾被北欧、希腊、古罗马、阿拉伯和中国的航海家普遍使用，用做在航海时测量距离。

1485-1486年间贝海姆参加了由迪奥戈·康所率领的西非探险船队，这支船队后来一直航行到了刚果和安哥拉附近，并经亚速尔群岛返回。目前尚无法得知马丁·倍海姆随这支船队走了多远，一种说法是他到达刚果后就未再前进了，还有种说法是他只到达了贝宁湾，甚至还有一说到达那里的是天文学家何塞·维西尼奥（José Visinho）和探险家若昂·阿方索·德阿维罗，而并非马丁·贝海姆。他返回里斯本后，被若昂二世授予骑士头衔，并陆续在若干个不同的职位上工作。

1486年，他在亚速尔群岛的法亚尔岛与堂娜·若安娜·德马塞多（Dona Joana de Macedo）结婚并定居下来，他的岳父是该岛的总督，佛兰德人何塞·范韦尔特（归化为葡萄牙人）。1487年7月8日，他的母亲阿格尼丝去世了。1490年，他回到了纽伦堡，处理家族商会的一些事宜。1491-1493年，他逗留在纽伦堡，并利用这段时间设计制作了让他留名于世的地球仪。1493年，他经过弗兰德、里斯本，回到了法亚尔岛并一直居住到1506年。1507年7月29日，正在里斯本进行一次商务旅行的贝海姆不幸病逝。

1491-1493年间，他和画家格奥尔格·阿尔布雷希特·格洛肯森（Georg Albrecht Glockenthon）合作，制作了现存世界上最早的地球仪“Erdapfel”（德语字面意思为“地球苹果”，也是现在德语中马铃薯的别名）。这座地球仪基本按照教皇西斯都四世在1475年的设想所设计，并加上了子午线和赤道。

这座地球仪直至今日，一直保存在纽伦堡的日耳曼国家博物馆内，并和德国著名画家阿尔布雷希特·丢勒的艺术品（纽伦堡是德国文艺复兴的中心）陈列在同一层楼。

贝海姆地球仪上的世界地图，基本参照了托勒密的地图格局，并试图将中世纪后期的地理发现（如马可波罗在亚洲的所见所闻等）也纳入其中。当然，由于当时数学、地理知识还比较落后，该地球仪也不可避免的存在很多错误。如位于西非的佛得角群岛，比正确的位置竟相差了好几百英里；大西洋中则布满了大量神话传说中所虚构的基督教王国所在的岛屿（就是前面所说的布伦丹岛、安地列斯岛等）；马可·波罗提到过的“西潘戈”（日本）岛，距离欧洲海岸仅有1500英里。在没有发明经度仪的当时，很多地方的误差达到了16度，而现在的地图很少有误差超过1度的。地球仪诞生在美洲被发现的前夕，地图上尚未绘出美洲，但西欧和亚洲相隔并不算太远，这和哥伦布当时的看法是一致的。虽然没有当时航海家们所使用的波多兰航海图精美和准确，但最重要的是，贝海姆地球仪是地图学发展中一个重要的转折点，他可能是有史以来第一个地球仪，并且倾斜旋转在正确角度，是一部反映1492年（恰是哥伦布引发地理大发现那一年）的欧洲解释和描绘世界的百科全书。

哥伦布是否和贝海姆有直接交流，不确定

游戏中，1490年，贝海姆的 世界地图，在里斯本和维也纳的图书馆出现，含线索 马六甲海峡