主题：【原创】有感于对” 二少一宽”的讨论 -- yaodao

我仅就这几个问题有点想法

问题1为什么“二少一宽”每个少数民族都享受，独堕落的仅一二。

我觉得每个少数民族都享受这个政策的说法，值得商榷。起码没有看到这方面的数据支持。如果这个政策真的普遍适用于所有少数民族的所有刑事犯罪，那么按照我国人民善变通的“习惯”，临时更改民族应为规避法律的常态做法，实际中我尚未听到这种做法，如有这方面的做法或数据，请哪位共享。

对这个政策的热烈讨论比较集中在分裂势力活动猖獗的时候，比如去年、今年。大家对分裂活动之嚣张、屡禁不止很恼火，自然会想到为什么他们不怵法律，然后“二少一宽”的政策就成了大家都认为的纵容、包庇犯罪的靶子。

这个政策的初衷未必是突破法律，但实际上却发挥了突破法律的作用。司法人员的法治观念经常让位于官僚思维，他们在适用法律时会害怕犯政治错误，不管不出错嘛。经过层层的歪嘴和尚念经，不管少管某些少数民族犯罪---比如偷盗行为，成了很默契的社会治理理念。

那堕落的“一二”因有着分裂的诉求，才比较瞩目，在“二少一宽”政策下脱颖而出，在歪嘴和尚的不作为下，真以为他们凌驾法律之上，可以为所欲为，不用支付对价。

2、长相、肤色差异的作用。

这个没办法，即便人家愿意通婚，发生效果还不知道得等几百年呢。这个问题想了也没用，还不如当它不存在。种族主义是魔鬼，把魔鬼关着吧，放它出来讨论等于放纵它在人们心中生根发芽。

所以，让学校多过清真寺，让维族每个人都能说流利的汉语，积极屯边、切实发展经济吧，这比考虑长相、肤色实用。

说到底，是统治阶层大汉族主义思潮的反映，

“宁予外姓，不予家奴”是也。

两少一宽执行频出问题的地方在于少数民族背后的宗教而非其他。

长相根本不是问题，中华民族的最奇特之处在于汉文化的世俗性能，当你讲着一口流利的汉语住在汉族当中讨生活，你自己也绝不会觉得自己是外人。因为没有汉族会因为你的肤色而歧视你。

现在维藏两族的问题是没有融入汉文化氛围，与汉文化有天然的隔绝。而其他少数民族，不讲汉语很少了，两少一宽也就没成为大问题。就比方你吧，既可以是满族，又可以说蒙古族，但你却觉得汉族是自己的身份。你也不会想去利用两少一宽为自己带来啥子利益。所有与你境遇相同的少数民族都是这样，有融入大家庭的意愿。

而维族一类的，既缺乏汉文化世俗氛围，又信仰伊斯兰教，他们看待非教徒的汉族本身就是另眼看待，此类文化也不被汉族主体接受。双方关系也自然成了问题，有人设法利用两少一宽获利也就不奇怪了。

要求这些教民融入汉文化，就是要求他们还俗叛教，绝非易事。

所以，此处成为摩擦热点，不奇怪。

有好的办法解决问题吗？有，就是广东正在搞的让维族东进打工，但是广东搞砸了。

搞砸的关键在于没有把维族分散开，撒入汉族中去。

而维族的伊斯兰阿訇们，非常担心此举使得汉文化将维族世俗化的倾向加速，自然会设法阻止此。

迪化杀人案背后，虽说是上层不关心下层民众的问题起头，但更深的因缘在宗教。

本ID不是善辩者，不是逻辑牛人，搞不来那套弯弯绕，思绪常常短路到时序中去观察成败因素。

为啥一二会成问题，首先他们的教是政教合一，其内部的利益分配机制可称为神教官本位制。

在TG掌权后，废除了此一制度，改成汉族主导下的民族自治制，这不是TG的土产，进口次品，已经被事实证明一定会带来分裂。

汉文化下的利益分配机制是官本位制，为与神教官本位对应，不妨称之为俗教官本位制，在这个制度中，天子被赋予与神教中神仙相同的地位，TG从苏联进口的制度正好与中国历史在这部分吻合，所以我们才需要山呼毛主席万岁。

神教官本位，与俗教官本位，从来就是相斥的。双方斗法的手段就是武力。过去由于老毛武力胜出，神教只好放弃官本位匍匐于俗教官本位之下苟延残喘。胡的两少一宽却给神教一个暗示，那就是两种官本位双方可以和平相处了。由此神教就蠢蠢欲动企图恢复神教官本位，占有利益分配权。

至于问两少一宽与分裂那个是因哪个是果，本ID以为不必拘泥于此。

占优势的俗教官本位要消化神教官本位，唯一的方式就是将其基本人群世俗化，同化融合之。

神教官本位要消化俗教官本位，唯一方式就是使用战争消灭俗教上层，将其基本人群教民化，叫化子。

两者矛盾不可调和，没有第三条路。

西方的选举制度，制约不了神教官本位制度的发展壮大。

只有俗教官本位制度，才是神教官本位制度的天敌。

两少一宽之所以乱邦，是因为它阻止了俗教官本位的扩张势头，妥协于神教官本位的旗帜下，不让俗教官本位的利益行为规则对那些人群起作用，这种重大路线错误不被百姓骂是不可能的。

要维持统一，政策只有限制神教规模，鼓励人民世俗化，用俗教官本位的利益行为规则来规范所有人。