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主题：庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 上 -- 丁坎
家园 庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 上 庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut ：先秦生殖崇拜文化面面观
上回写了篇来麦辨，借用了一下大片Face Off。一篇比较孤单，今天这篇就搭一下
Eyes Wide Shut的车，给上篇作个伴儿。
看过这部电影的人，大概都会同意，让人 eyes widest shut 的当属私人会所中带有浓厚
祭祀色彩的群交场面。
外链图片需谨慎，可能会被源头改面对如此场面，Harford医生无法抗拒地瞪大了双眼。
类似地，达芬奇密码中，索菲无意中发现自己的祖父和一帮人沉迷在性祭祀仪式中，也同样地双目圆睁。
睁得有多大？
夸张一点，可能有这么大：
外链图片需谨慎，可能会被源头改当然，我知道，要形容眼睛睁得大，有现成的修辞方式---象铜铃一样大。
但如果用这个修辞方式，我们就错过了一条追寻文字起源的线索，也将错过很多让人打开眼界的东西--我保证。
所以，让我们还是坚持用鸟眼来形容，并从此走下去。
对了，先来看看这个字
外链图片需谨慎，可能会被源头改应该不难猜出，这是个雚字。显然，这个字就是鹳的本字。
接下来，来看看我们这部大片的主角：
外链图片需谨慎，可能会被源头改很明显，这是个觀字，说文的解释是：
从見雚聲
我们认为，这个说法简单了些，应该更正为：从見从雚雚聲，强调瞪大眼睛看。
形声字中声旁兼有表义功能，是古文字中的常见现象，此处即是典型的例子。
观字是个常见字，基本意义是观看。洋洋大观，叹为观止等词汇告诉我们，观并不是普通的看，而是大开眼界的看。
又有展示的义项，如先秦古文中常见的观兵，即类似于今天的阅兵式，是展示军事实力给别人看，让别人大开眼界。另外还有表示场所的意思，如道观，楼观，这个义项的由来，我们回头再谈。这里重点要谈的是观字的一个比较隐密而少为人知的义项---男女间的性行为。由于这个义项与先秦生殖崇拜文化有着密切联系，所以下面将把相关问题一并讨论。
一 生殖崇拜的意义
按照道金斯的说法，生物都是基因制造的生存机器，生存的意义就是保存和传递基因。
而保存和传递基因的途径自然是生殖，所以生殖是生存的唯一意义。
按照恩格斯的说法，
“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”恩格斯的第二点与道金斯一致，而第一点，也和第二点大有关系。在早期人类的思维中，万物以神秘的方式相通，人的生殖力与牲畜庄稼的生殖力并非彼此无涉，相反，二者是相连的，也就是说，当人表现出旺盛的生殖力时，可以期待五谷丰登，牲畜多产。
下面引一段比较有趣的段落以说明这种思维：
在几年中，奥雷连诺第二没费吹灰之力，光凭好运——家畜和家禽神奇的繁殖力，就成了沼泽地带最富裕的居民之一。
他的母马一胎生三匹小驹，母鸡一日下两个蛋，猪猡长起膘来那么神速，除
了魔法的作用，谁也无法说明这是什么原因。“把钱存起来吧，”乌苏娜向轻
浮的曾孙子反复说。“这样的好运气是不会跟随你一辈子的。”可是，奥雷连
诺第二没有理睬她的话。他越用香槟酒款待自己的朋友，他的牲畜越无限制
地繁殖，他就越相信自己的鸿运并不取决于他的行为，而全靠他的情妇佩特
娜.柯特，因为她的爱情具有激发生物繁殖的功能。他深信这是他发财致富
的根源，就竭力让佩特娜·柯特跟他的畜群离得近些；奥雷连诺第二结了婚，
有了孩子，但他征得妻子的同意，仍然继续跟情妇相会，他象祖辈一样长得
魁梧、高大，但他具有祖辈没有的乐观精神和讨人喜欢的魅力，所以几乎没
有时间照料自己的家畜。他要干的事儿就是把佩特娜·柯特带到畜栏去，或
者跟她一块儿在牧场上骑着马踢，让每一只打上他的标记的牲畜都染上医治
不好的“繁殖病”。
....
这是一对轻浮的情人，两人只操心一件事儿：每
夜睡在一起，即使在禁忌的日子里，也在床上玩乐到天亮。
....
奥雷连诺第二觉得这个活儿挺苦，而又不断地渴念佩特娜·柯特，过了三个星期
他就从作坊里消失了。正好这时，他带了几只兔子给情妇，让她用兔子抽彩。
兔子开始以异常的速度繁殖、长大，佩特娜，柯特几乎来不及卖掉彩票，开
头，奥雷连诺第二没有发现令人惊讶的繁殖数量。可是镇上的人不再过问兔
子彩票的时候，有一天夜里，他却被墙外院子里的闹声惊醒了。
“别怕，”佩特娜.柯特说，“这是兔子。”可是两人都被墙外不停的闹声
搞得十分苦恼，再也合不了眼。次日早晨，奥雷连诺第二打开房门，看见整
个院子都挤满了兔子——在旭日照耀下，兔毛显得蓝幽幽的。佩特娜·柯特
疯子似的哈哈大笑，忍不住跟他开玩笑。
“这些都是昨儿夜里生的，”她说。
“我的天！”奥雷连诺第二叫道：“你为什么不拿母牛来试一试呢？”
几天以后，佩特娜·柯特清除了院子，拿兔子换成一头母牛；过了两
个月，这头母牛一胎生了三头牛犊。一切就从这儿开了头。眨眼间，奥雷连
诺第二就成了牧场和畜群的主人，几乎来不及扩充马厩和挤得满满的猪圈，
这极度的繁荣象是一场梦，甚至使他放声大笑起来，他不得不用古怪的举动
来表露自己的愉快。“多生一些吧，母牛，生命短促呀！”他喊叫起来。
元宝推荐：张七公子,家园 庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 补 本文开头说这篇是给来麦辨作伴儿的，其实说到构思，这篇远在来麦辨之前，之所以
一直没有下笔，是因为牵涉太多，写起来会很累人。自郭沫若先生以释祖妣一文滥觞以来，闻一多，陈梦家，孙作云，以至当代的赵国华，萧兵，叶舒宪等几代学人将生殖崇拜的研究不断深化扩展，成就斐然，其研究成果几本学术专著都写不完，我之踌躇不前，就象身入宝山，不知道该搬哪些宝贝出来给河友一观。
最终草成此文的一个直接原因是，江城兄回帖与我讨论神女问题，当时我因出于潜水状态，仅私下短信沟通，许以此篇为证。神女一词，不能理解为拥有超自然能力的女子，这是我的基本出发点。而江城兄寻得纬书，水经注和世本等文献中神女诸多用例，并认为这些例子中的神女还是解释成拥有超自然能力的女子较妥。
下面就来谈谈这个问题。
神女一词，通常认为源于宋玉的高唐赋和神女赋中的巫山神女，地处云梦。
而我们在上文中得知，楚之云梦与燕之祖，齐之社稷，宋之桑林一样，都是性祭祀的场所。
需要强调的是，祖，社，桑林这些名字很明显都不是北京上海这样的确定地名，而是场所名。
你把祖庙建在哪里，哪里就可以叫祖，社稷，桑林。
楚之云梦，高唐也应如是观(一地也可以因建筑物得名，最典型的莫过于文王演易的地方，按照传说，他是在商王的监狱牖里推演易卦的，而此地后来则名为羑里。云梦，高唐所处之地定名为云梦，高唐，则同文王例)
所以，高唐神女，不是那个地方的地方神，(比如泰山山神)，而是性祭祀场所中的特定身份的女子。这个身份就是神妓，萧兵先生有一篇杰作 神妓女巫和破戒诱引，对这个问题说得很透彻。下面摘引一些相关段落
“神妓”的一种身份，是某种大神，尤其是大女神庙里的专祭女巫。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。这就严重了。有娀氏女简狄，是殷商“伟大的母神”，开国祖先“契”就是她吞卵孕生的。文献还说她是五帝之一帝喾的妻子，是“天后”一级女神。可诗人仍敢追求她，只是“恐高辛（帝喾）之先我”，来晚了一步。这也是屈原遭到班固、刘勰们攻击或批判的“要害”。
近年，有人提出，这些“无夫而孕”的某一时期的高禖女神，也是恩格斯所说的那种“巴比伦[式]的女子”，她们“每年需有一次在米莉塔庙里献身给男子”；“妇女用这种办法，把自己从古时存在过的共夫制之下赎出来，而获得只委身于一个男子的权利”（注：〔德〕恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1976年，第4卷，第46页。）。虽然是高贵的王后，也不能“免俗”。佚女，“佚，美也”（王逸注），但“淫佚”也是这个“佚”，犹言放纵，冶逸。如果根据陈梦家的训读，那就更加不堪：二“佚女”或有虞之“二姚”，乃至巫山神女之称“瑶姬”，都是一个意思。“姚，易也。”（《说文》引《史篇》）媱，淫也；淫，佚也。“姚、媱）、瑶、佚皆一音之转，瑶女亦即佻女淫女游女也。”（注：陈梦家：《高禖郊社祖庙通考》，《清华学报》第12卷第3期，1936年，第446页。）也就是闻一多说的“媱子：窑子”。莫非她们都当过“神妓”？
由此观之，巫山神女瑶姬，乃至有娀之佚女与神妓之间的联系是很难否认的。
关于神妓和上文所言及的尸女和男女相属，陈梦家先生说：
社中尸女，其事不详，以意揣之，不外数事：一为陈女于庙以媚神，男巫代表天帝淫之，二为圣妓制度，女巫于庙中通淫，三为男女相属，即所谓社合，社合者一男女之通淫媚神也。
我认为这段话非常精彩，将社中性活动的几种类型总结得清清楚楚。
而江城兄回帖指出：
除去巫山云雨相关的典故不算外，在比《华山畿》故事早的汉代，《纬书》关于禹娶涂山氏之事，已有“昊天赐神女圣姑”之言。比《华山畿》稍晚些年的北魏《水经注》也就此写道：“《礼乐纬》云：禹治水毕，天赐神女，圣姑即其像也。”《水经注》中还有两个段落如下：
“盐水有神女，谓廪君曰：此地广大，鱼盐所出，原留共居。廪君不许，盐神暮辄来宿，旦化为虫，群飞蔽日，天地晦暝。积十馀日，廪君因伺便射杀之，天乃开明。”
以及：“《三秦记》曰：丽山西北有温水，祭则得入，不祭则烂人肉。俗云，始皇与神女游而忤其旨，神女唾之生疮，始皇谢之，神女为出温水，后人因以浇洗疮。”
后来又短信告知：
我以上举的《水经注》中的“廪君”与神女一事，其实经我查询，是出自先秦至西汉的《世本》中的， 见 《世本·下·侯国氏姓（雷学淇校辑本）》：“盐阳有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神莫辙来取宿，旦即化为蟲，与诸蟲群飞，掩蔽日光，天地晦冥，十余日，廪君思其便，操青缕以遗盐神曰：‘婴此即相宜，云与女俱生，宜将去’，盐神受缕而婴之，廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开，廪君于是君乎夷城。 ”
诞生此故事的年代本身已经与楚王巫山云雨的时间可能已经相差不远。
然后，再看郭璞为《山海经·大荒西经》作注:“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。粟广，野名也。”
郭璞是西晋人，此段文字离南朝宋少帝时当早了百余年，但足以证明，那时候不是所有与“神女”相关的文字都是与性生活有关的。
我对此的看法主要有以下几点：
1 纬书是汉儒以经纬对举，有经则有纬而为经书生造出来的，学界对其可靠性一向持怀疑态度，最好不要引以为据。
2 盐阳神女之事在世本其他版本中有些出入。
我在短信中回应：
好了，现在谈世本。世本有很多传本，单这一点就表明了此书多是后人辑录而成。在判断时代方面很麻烦。我粗粗查了一下，有些版本连神女故事都没有。这可以解释为遗漏，下面我们来看看張澍稡本的相应段落：。廩君乘土船至鹽場．鹽水神女子止廩君．廩君不聽．鹽神為飛蟲．諸神從而飛蔽．日為之晦．廩君不知東西所向．七日七夜．以青縷遺鹽神．曰．嬰此即相宜云．與爾俱生．弗宜將去．鹽神受縷而嬰之．應青縷所射．鹽神死．天則大開．
与江城兄列举的段落相对照，故事大致雷同。而应断句为：
鹽水神 女子
其实您可以看到，鹽神这个称呼两个版本都一致。
雷版也不再称神女，由此可见，神女当为 鹽水神 女子 之误，
是在后世神女故事的诱导下完成
太平御览用的就是張澍稡本。
我当时着眼于鹽神为地方神，与高唐神女为祭祀场所中神女不同。
认为鹽水神女子意思也是地方神，只是恰好是女子。
现在看来，这点不甚妥当，如果与后世洛神合观，应该可以认为
地名+神+女子身份=神女。
3 所有这些神女们都无法与性伴侣的身份相切割。
4 《系本》曰：涂山氏女娲，是禹娶涂山氏另号女娲也。又按《尚书》云；娶于涂山。”(《史记·夏本纪》索隐)
女娲是禹的性伴侣
要之，女神，女首领，女祭司和神妓这几种身份在原始时代常常混在一起，难以区分。
而在华山畿时代，呼曰神女冢，则没有什么疑义了。
此处神女不能理解为有神奇力量的女子，除了上述历史根源的考察外，与同类型的梁祝，焦刘故事相比，感天动地的爱情故事没有单称女方之理，也是一个无法否定的理由。
最后再补一下，前文说到过观作为场所的义项，回头再谈，结果后来忘记了，这里提一下，观的场所义当来自行观之所。
家园 庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 下 三 生殖崇拜观念的直接体现
除了上述例证，生殖崇拜还有很多方面的体现，比如民间流传的鞋底，被面和窗花上的
鱼戏莲图案，比如枣生贵子的民俗，再比如-中秋刚过-那月中捣药的玉兔，似乎嫌疑也很重。
外链图片需谨慎，可能会被源头改有人说永无休止的杵臼相捣就是某种行为的隐喻，倒也不能说是无稽之谈，因为那捣药的主体
--兔子，本就以繁殖力特出而著称于世，且不说前引的百年孤独中的段落，基督教世界中兔子
与复活节关系密切，试问兔子跟耶稣复活有什么关系？复活节中彩蛋和兔子的深义，从生殖崇
拜的背景来看，就可一目了然。
说一千道一万，观念需要行动来体现，生殖崇拜观念的直接体现，也需要实干。
这实干，就是我们要谈的观。
要讲清楚一件事，按照新闻学的标准，就要交待这件事的五个W和一个H。
就从When开始吧，什么时候呢？
写到这里，我眼前浮现出一位中学老师的面庞。
她略带嘲讽地对全部学生注射早恋疫苗：
什么叫蠢，告诉你们，蠢就是春天下面两条蠢蠢欲动的虫子。
(对了，这位不是我的中学老师，是陈染的。)
是的，春天，鸟儿叫，猫儿也叫，花儿开，情窦也开，于是，春风吹，心鼓擂，春气勃发，春
意盎然...
这是什么？
这就是时令，跟时代潮流一样浩浩荡荡，顺昌逆亡,谁会逆潮流而行呢？
于是，先民们从上到小都积极行动起来，投身到顺应时令的伟大创造活动中去：
仲春之月...
是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以
弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
--礼记-月令
中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。
--周礼
由以上可确定When为 仲春之月，Who 为天子，后妃，九嫔和普通男女。
现在来谈谈Where,对于天子，上文已经讲明，是在高禖，而对于普通男女，还没有讲明，
这就需要下面一段引文：
燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。--墨子-明鬼
也就是说，这个Where对于燕，齐，宋，楚分别是祖，社稷，桑林，云梦。
前面对祖和社字进行了字形分析，所以我们现在很清楚祖和社稷就是源起且供奉男根的祖庙。
春秋中记载，
二十有三年春，公至自齐。祭叔来聘。夏，公如齐观社---庄公二十三年鲁庄公到齐国去观社过一次。
春秋三传对此都进行了抨击：
二十三年夏，公如齐观社，非礼也。--左传夏，公如齐观社。何以书？讥。何讥尔？诸侯越竟观社，非礼也。----公羊夏，公如齐观社。常事曰视，非常曰观。观，无事之辞也，以是为尸女也。-----谷梁有两点值得注意：
1 齐之社稷 是有根据的
2 越境观社非礼，谷梁的说法，郭沫若根据说文对尸的解释，陳也。象臥之形，认为
尸女就是通淫。
可见春秋时期当个国君也不容易，犯个生活错误就被牢牢记在账上。
比鲁庄公后果还严重的是晋悼公。
宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。荀罃辞。荀偃、士匄曰：“诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”舞，师题以旌夏，晋侯惧而退入于房。去
旌，卒享而还。及著雍，疾。
---左传-襄公十年
这段有两点需要解释：
1 诸侯宋、鲁，于是观礼。
这句表明了宋国和鲁国在当时的特殊文明地位。与一般的诸侯国不同，宋继承了商，用商王礼
。鲁国是周公之子伯禽的封地，由于周公对周王朝的特殊贡献，鲁国得以用周天子之礼。
这两个国家的文明地位比其他诸侯国要高上一筹，所以其他国家去那里就象去先进国家开眼一
样。
2 师题以旌夏
旌夏，简单点说就是某种特制的大旗，师，指乐队之师，题，就是额头，这里是首先的意思。
整句完整的意思是说乐师们首先举着大旗上场。
这个段落的大意是：
宋公邀请晋悼公观赏《桑林》之舞，晋国高级官员们态度不一，有人说不看，要推辞掉。又有人说，这不是为了看艳舞，而是为了考察先进文明。(呵呵，高级干部水平就是高。)
于是就看了，结果一开场，乐师们举着巨大的旌旗上场，生生把晋悼公吓得退场，后来还生了一场病。
由上有两点值得注意：
1 宋之有桑林 是有根据的
2 桑林 舞蹈 以大旗上场，营造神秘，阴深，恐怖的气氛，这表明，性祭祀并非简单的色情，而带有浓厚的宗教气息。(就象Harford医生在私人会所感受到的那样。所以那图上给医生配了心声：
[SIZE=3]Oh,god,please get me out of here[/SIZE]晋悼公就took himself out of there 了。)
现在来谈谈云梦，不用说，宋玉的高唐赋必须出场：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？
”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。
闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮
为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’
这就是巫山云雨的典故来由了，由此可见，楚之云梦与祖，社，桑林一样，都不是普通的地名
，而是有特殊意义的性祭祀场所所在地。同样地，高唐也不是普通的地名，而就是前问所述天子与妃嫔们在仲春之月前往礼御的祖庙-高禖。
这一点汉武帝最清楚了：
汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高禖之祠於城南，祭以特牲。(晋博士束皙云：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢也。”)--通典高禖，作为人之先(男根)，作为石主，作为树立石主之地，作为性祭祀的场所，都是同一的。
以上谈了When,Where和Who，Why我们一早就谈过了，所以只剩下一个W---What了。
这个What,就是
此男女之所属而观也
属，一般解释为合，所属而观也，简单地讲，就是相合而干。
这个含义在诗经-郑风-溱洧中更为明显
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
孔子曾经痛心疾首地说过：郑声淫
郑声这个名头可不是浪得虚名，看看这首诗就明白了：
男女相逢在溱洧河畔，女子含情脉脉地问：观吗。男子答：已经观过了。
女子力劝： 再观一回吧，去那边，那边很宽敞很快活。
到此，五个W讲完了，本文就到此为止了。
哪位说还有一个H(How)没讲的，想害我的帖子被和谐吗，自个看Eyes wide shut去。
家园 庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 中 (上引段落出自世界名著魔幻现实主义杰作 百年孤独，要理解早期人类文化，还非得有点
魔幻眼光不可：原始文化非理性，只不过是非后世的理性，对他们自己而言，所作所为都非常理性，即列维斯特劳斯所言的野蛮理性。)
由上所述，可知生殖崇拜对于人本身和生活资料的生产和再生产均有至高无上的重要意义，理解了这一点，才能够理解下面要讲述的种种早期人类的文化现象。
二 生殖崇拜在古文字古文献和口语中的残留遗迹
这里罗列一些资料，一方面，就他们本身而言，已有重要意义，另一方面，为本文的主旨作一铺垫。
一时又是人乱如蚁，却不见了指挥交通的警察。安全岛上，悠然独坐的竟是一个老头。老头囚首垢面，却有一双极长的眉眼，冷冷地看着人的忙忙。这眼神使大家有些受不得，终就愤怒了，遂喊警察呢？警察在哪儿，姓苏的警察就一边跑一边戴头上的硬壳帽子，骂着老叫花子：“pi!”“pi!”是西京城里骂“滚”的最粗俗的土话。老头听了，拿手指在安全岛上写，写出来却是一个极文雅的上古词：避，就慢慢地笑了。这个字大家很熟悉，我就不多说了了，还是直奔先秦吧----匕。
匕的字形本来是盛饭的饭匙，不知道怎么用作了女阴的符号。(有说法称形似，我觉得不大有说服力)
由此，我们就有了牝字,
道德经所言：
谷神不死 是谓玄牝。玄牝之门 是谓天地根。绵绵若存，用之不勤实则以阴户为宇宙根源，正是原始生殖崇拜的哲学化。
易经坤卦中所言：
利牝马之争。前人多以柔顺解之，非也。
牲畜是重要的生产资料和生活资料，马的繁殖尤其重要，故需筮问牝马安否。
又如：
晋卦：
康侯用锡马蕃庶，昼日三接。此句前人解释亦多穿凿之词，其实，如果注意到接有交合之意，则此句与百年孤独合观，
康侯就是个先秦中国版的奥雷连诺第二---他养的马繁殖力特别强，一天之内可以交合多次。
(三乃虚言多也。)
牲畜方面讲过，就该讲人了，对应于牝字的是妣字。这就不多说了。
今天骂人多用 如丧考妣一词，考妣对举其实是后起的用法。在甲骨文中与妣对举的必然是祖。祖妣二字，昔年郭沫若先生的划时代巨著 甲骨文研究 中有释祖妣一篇论之甚详。
简言之，妣，牝的要点，在于去除类别符号女，牛后余下的匕-女阴。
相应地，祖的要点，在于去除示字旁后余下的且--男根。
这个字不需要解释，附一张图片即可。
外链图片需谨慎，可能会被源头改与祖妣对举相似的，是先秦文献中常见的士和女的对举--诗经中常见：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。有女怀春，吉士诱之。
士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
女的字形很明显，而士呢？
暂时换一个方向，牲畜分为牝牡，牡字去掉类别符号牛，其关键点为土。
外链图片需谨慎，可能会被源头改
外链图片需谨慎，可能会被源头改土加示为社，江山社稷的社。
按郭氏的解释，土即且的变形，所以社即为被供奉的石祖。
士也是土的变形，所以能够与女对举。
补充一下：
牝牡 祖妣
雄雌 公母
士女
的对举大家都熟悉了，放到一起看，其彼此之间的联系尤其明显。公雄二字虽不与祖同类，但二字本身音通，可见也有一定联系，只是不知其由来。
士女