主题：【原创】大成拳研究心得（上） -- 朴石

也是缘份吧，上周进城逛了逛书城，北斗兄介绍过的魏老爷子那两本心仪已久的书终于到手了。拿到书的第一件事就是找那个十字源点，特别高兴地看到老爷子画在书上那个点与自己猜的位置一致，不过还讲了不少与之相关的好东西，大开眼界；再翻翻书里的内容，和以前读过的介绍太极的书大不一样，摘一段“三不打”吧：“1、对方的垂直线软而活，各个点都问不出反应力，而自己劲却被对方听清，以至一再落空。此种现象表明对方的功夫高于自己；2、对方的垂直线乱动不稳，或“钟锤”上提下落旋转不定，也表明对方有较高功夫；3、对方的垂直线粗且膨胀力强，虽经点问而依然稳定者，表明此人必有奇功。”这三不打反过来说就是当作练功夫的一个试金石，或者是方向，心意练的方向自己现在的感觉以3为最为明显。

这段时间闲下来就在网上收集分析大成拳的资料和理论，在边学边玩的过程中逐渐有了些想法体会，写一点放上来，供有心有缘人做善意的批判探讨。凡是现在写的东西都是留着供今后否定的，只是个证明和路标，表明自己曾经很认真思考过实践过了。

学百家的路子从王芗斋所创的大成拳开始，有以下几点考虑：

1、 大成拳所传不过几代，核心本源失真问题相对于其他拳种要小，而且门户之偏见相对较小。

2、 不管王芗斋本人实际功夫如何，但从这拳开创的历史来看，它是一种在总结其他拳种（特别是内家拳种）利弊基础上产生的批判性产物，这点很可贵，本质上有返朴归真的髓。

3、 北斗曾把王芗斋归入武术界变革性的人物，在了解这个人物之后，很赞同这个定位。他的变革有几个很突出地方，一个是练习方式上的高度简化，二一个是有意识引入科学解释，三一个是对传统传承方式的变革，这些变革吸引了一批较高文化层次，特别是艺术和科学两个方面的人才，这点对后来大成拳的推广影响很大。

4、 公开可查到的理论资料里面，王芗斋留下来的理论资料相对而言要全面系统，最重要的是核心部分讲得更直捷开放。

王芗斋，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，幼从郭云深学习形意拳。１９１８年，与少林寺心意拳传人恒林大和尚切磋数月；后至福建，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。之后王芗斋先生重返湖南，在衡阳与心意拳谢铁夫相遇，较技败北，得谢老倾囊相授。１９２５年，在安徽淮南遇黄慕樵，得其健舞要义。

上面这段精简过的王芗斋简历里有几个非常重要的信息，大成拳的来源与心意形意密不可分，还有鹤拳与健舞，相关介绍中也看都其对太极等其他门派有交流。

“平日训练本能活力之方法就愈少愈好，少而精，少而全面，形简意赅。待将此种活力训练至一定火候时，须将自己之精力专注于一两项打法，操之熟练，宛如赤子之哺乳，春蚕之吐丝，“寻天籁”者是也。遇敌时自然不烦凝仪，不加思索，不期然而然，莫知至而至，率然成章也。”

这段论述非常精彩，我现在的理解，求真拳必要去向“古”意里去求。内家拳成型之后，最核心东西是没有什么所谓创新的，也没法创新，凡是创新的都是风格表现上的创新，只有往内求，把住根了，才好说创新，否则终归是竹篮打水一场空。这个“古”暗含的意味就是最简单最原始同是又最全面最直接的东西。传承过程中的保守，造就真“古”传心意拳的一个特点，动作极其精简，每个动作做到位就意味着全身浑圆状态的不断强化，而王芗斋把功夫的修习过程通过分解组合的方式形成了一个系统结构，由点至线到多方向，再组合形成完整浑圆状态的修习过程。

练内家，不识浑圆，就不知整为何物，不懂浑圆，就是练成一拳碎砖透铁的劲也不值得羡慕。大成将站桩列为必修，归到根本，练站桩的目的就是求浑圆劲。虽然各种桩法名称各异，多姿多彩，但自己感觉详细分分，桩的站法可分为两大类，一个叫混元（浑圆）桩，一个叫矛盾桩。或者也可统一都叫浑圆桩。大成拳的练习步骤，一般是先站混元桩，调姿换劲，培养元气；然后大体按照前后、左右、上下、内外几个主方向上设计矛盾桩，从单项争力的体悟入门，发展到多向争力，加上步法身法，最后达到全身浑圆的状态。守孚老师心意的路子最后是一样落脚在这个浑圆力上的，不过方式不同，最大的不同是在过程上的，一上来反其道而行，根本不管浊不浊力，使劲灌，灌到皮球气鼓鼓的了，自然就圆了。

外家拳是自己和别人过不去，内家拳的练法是自己和自己过不去，方式是一动自己身上就分出阴阳来，各个方向都练出阴阳来，周身阴阳，就象李老文中说的对对联，对着争，又保持着平衡，矛盾桩就是以二“争”力为入门，是最初劲的来源，矛盾桩争力方向的改变就是不同的桩名的出现，无他，变化耳！各个方向都有了，自然就成真的浑圆了。所谓六面混圆力的产生来源于三项争力的构成，即上下、左右、前后的互争。不管什么名称，最终目标还是一个“球”的概念。

<待续>