主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

【原文】 9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这是礼制要求的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因“君臣之礼 ”是大问题，与戴帽子的材质的差异有根本的区别。

这个符合孔子一贯的主张，涉及态度问题，心意要诚（反正也不要钱），涉及到物质的问题，尽量节俭（少花钱有利于大家传承）。

【原文】 9·4 子绝四—毋意，毋必，毋固，毋我。

这应当是学生对孔子的评价。

孔子（在为人处世方面）杜绝了四种弊病：不主观臆测，不刚愎自用，不固不自封，不自私自利。

“绝四”是所有人都该拥有的高尚品德。

不主观臆测就是不瞎猜别人的想法；不刚愎自用是不非要坚持按自己的想法去做，做事的时候愿意听从别人（下属）的意见解决问题；不故步自封就是学习（学道）上追求进步，不自私自利就是不以自我的利益为中心，能够顾及其他人的利益去考虑问题和解决问题。

一个人在职场要是能做到这四点，成功不是问题，问题是会获得多大的成就。

这四绝太重要了，要多解释几句。

毋意，不是不需要了解别人的想法，是不能瞎猜；结论要有推论过程和论据做支撑。

毋必不是不能坚持按自己的想法去做，是不能为了坚持而坚持。所谓的刚愎自用者，多半不是为了坚决惯着自己的正确路线，坚持是为了维护自己的权威。这就容易因小失大了么。至于有些文把毋固翻译成不固执己见，我觉得这跟刚愎自用有点儿区别，但区别不大。刚愎自用是坚持做某事，固执己见是坚持某种看法意见结论等，更多是思维思想层面的东东。当然，思想也对应着行动，所以固执己见具体到行动上也和刚愎自用差不多。

毋固就是不能故步自封，学习是一辈子的事情，要一直不停滴学习。前文学则不固我的理解就是学习不会停止都某个层次停下来。

毋我讲的是对利益的态度，不自私自利。凡有仨瓜俩枣都自己先惦记着别吃亏那还能有啥大出息？做事不说全心全意为人民服务，至少不能总以个人的得失作为出发点来考虑怎么做事。

【原文】 9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都被咱们所继承了吗？上天如果想要消灭这种文化，那后人就不可能从我这里传承这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

孔子又一次被困，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他认为自己是周文化的继承者和传播者，老天不能让他不明不白地死掉。

于是他对学生说：除非上天已经注定古代文化要在这里丧失掉，否则老天怎么会让我死掉？“后死者不得与于斯文也”，后死者若说的是孔子自己，那就可以解释成他无法把文化继续传承下去。不国我坚持认为后死者是代指后来人，也一样是说后来人无法从孔子这里继承古代文化了。只有这样，语言的逻辑才完整并更有说服力。

按照其他版本的解释，天之将丧斯文也，孔子就不会学到古代文化，那和后文语意不连贯，就跟说“虽说我胖，但我还穷啊”的感觉差不多。

“匡人其如予何？ ”跟“桓魋其如予何？”句式一样，意思也完全一样。