主题：乱弹老子 原创 -- 箫十一郎

十六章

《致虚极 守静笃

万物并作 吾以复归

知常容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃道 道乃久 没身不殆》

世间万物，从生到灭，看似复杂。但本质上是十分简单的。 那就是静。静就是回归万物的本源。 帝道就是包容道；王道就是顺应道；霸道就是利用道。

所以，轻举妄动就会有凶险；顺应天道就会地久天长。

对于一个看透了万物的本来面貌的人说，那是一种怎样的境界呢？

世界在他的眼中是完全不一样的。他有超于常人的从容、超于常人的视野，超于常人的感受。

十七章

《太上 不知有之 其次 亲而誉之 其次 畏之 其次 侮之》

“最好的存在，让人感觉不到它的存在；其次的存在，让人亲近它赞美它；再其次的存在，让人害怕它；最次的存在，让人轻侮它。

这是关于施政的最高境界：自然。这是无为而治的一个典型表象。”

第一种执政者，是理想国。是共产主义和原始共产主义；是执政者和被统治者的统一。这很难做到。

第二种执政者，为民所想，美国和汉文帝比较接近。是执政者和被统治者的相互妥协。所谓治世用儒。

第三种执政者，如新加坡 和 商鞅治下的秦国。是执政者和被统治者的力量不对称的对立。所谓乱世用法。

第四种执政者，如哥伦比亚。是执政者和被统治者之间势均力敌的对立。这也是一种不平衡的状态，极易发生革命，政变。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。政体就会选择第二或第三种执政者。

十八章

《大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家混乱 有忠臣》

“大道废弃，才出现了仁义；智慧出现，才出现“大伪”；六亲不和，才出现了孝慈；国家混乱，才出现了忠臣.”

“最好的状态不存在了，次一等的东西作为其替代物而出现，这种次一等的存在必然存在一个与之相对应的一个存在。仁义、孝慈、忠臣，看起来不错的东西，看起来在竭力提倡的东西之所以存在，之所以需要，是因为它们缺失了。”

这章是讲相对性和对立统一。

每枚硬币总有两面。其实，不要过度压抑负面，和过多褒扬正面。这样，让鹿群生活在有狼群的草原上，才不至于退化。

好皇帝，身边一定既有忠臣，也有奸臣。你看电视剧，乾隆左边刘罗锅，右边何砷。左拥右抱才平衡。

倒不是皇帝忠奸不分。有两个原因。

第一， 奸臣，一定有其可取的一面。最起码是有趣。皇上除了工作，也要娱乐。

第二， 有奸臣在，忠臣才有动力。拼命挑他的错。这样，他工作才有目标。就像再好的猎犬，如果没有兔子追，很快就大腹便便了。没有奸臣，就没有了产生忠臣的土壤。

结论：任何事都要阴阳平衡。过度追求完美的政体，官员，幸福，都是有害的。

从某种意义上讲，是奸臣，从负面促进了我们社会的和谐和进步。

在我们大书特书忠臣的同时，不要忘了对我们的奸臣也要提上一笔，以示嘉奖。

如何才能理解道呢？

悟道要过四道门槛：学，行，破，悟

第一道：学！先自己学。读书破万卷；后跟别人交流，碰撞。叫“听君一席话，胜读十年书”。

要试着了解客观规律的道，顺天者昌，逆天者亡；空间上顺势，时间上随缘。你我众生，多在这一层次挣扎。

第二道：行！不行万里路，白读万卷书。

要尊重（遵从）道，要起而行。实践是检验真理的唯一标准。邓小平已走到了这一步。

第三道：破！敢于大破大立！

要打破道，以前理解的道，都是别人的道。对别人合适，对自己不一定合适。以前合适，现在不一定合适。

这是站在巨人肩膀上的扬弃。毛主席已走到了这一步。创造性的破坏，也是一大贡献。

第四道：悟！创造道，悟出自己的道。

谁能走到这一步？释？道？儒？其他宗教？也许，它们也只是在逃避？Who knows!

理解道的人,必须有二有二无：

有惧：心存畏惧 – 对天道的尊重

无惧：不要怕，不要悔。

有谢：要心存感激 – 对老天爷，对国家，对老板，对老婆，对家人，对朋友。没有他们，我们一事无成。

和大千世界相比，人类只是沧海一粟。从这个意义上说，人类是唯物主义的。

无谢：只有你自己，才能 make your dreams come true.

对每个人，世界一半是自己，一半是其他。从这个意义上说，人类是唯心主义的。

用有畏无惧可能更贴切些。

敬畏而不惧怕

所谓，敬鬼神而远之，不做亏心事，不怕鬼敲门。

道？先假设道的存在，然后感受它，一旦感受到了，就与它在一起。然后，想怎么着就怎么着。等过段时间，觉得不舒服了，再静一静，感受道，然后该干吗干吗。。。。。。内心安静时，充满生命力，挺美的。

我们在谈论道的时候，其实说明我们已经偏离了道，但是想靠近它。谈着谈着，当某天不想谈的时候，说明我们已经回归了道。