主题：【文摘】诸葛亮的政治表演术 -- 梦里依稀

《三国志》读得越细，就会越来越感受到真实与神坛上的那个诸葛亮反差太大。然而，令

人奇怪的是，为什么二千年来中国有过无数聪明的知识分子，却没有任何人敢于在诸葛亮

的问题上说问实话。其实原因很简单：诸葛亮已经稳稳地端踞在神坛上了！历代知识分子

只能对他仰视和信奉。如果谁敢于用平视的目光、用理性的态度考察于他，把他做为历史

的一部分来，和历史一起接受审视，就等于放弃了中国人唯一的真正的宗教?D?D儒。放弃

了中国人唯一的真正的宗教，就等于放弃了在中国这块土地上的生存权。当时绝对没有“

出国”这一说，不从众就等于放弃前途、放弃生存。所以学者们只能把偶像捧得更高，既

便有些批评，也是在仰视的角度上批评。

而付出的代价也是巨大的。诸葛亮是中国历史上的庞然大物，不能认清诸葛亮的真实面目

，则不能认清三国历史的内在玄机，也不能对整个中国历史作出理性的审视。

竖立起一座神像，付出的代价却是整个民族对历史的误会。而一个不能真正了解自己历史

的民族，就是没有希望的民族。

而诸葛亮是如何登上神坛的呢？这里面有很复杂的原因，分析其中奥秘，等于将分析整个

中国封建社会的思想演变史，不能不说是一个浩大的工程。但是，诸葛亮本人政治表演术

、政治包装术，不能不说是原因之一。本人对诸葛亮的表演技巧主要归纳为3个“两人”

：

1、说的和做的如同两人。（如以“严法治蜀”为名，行打击政敌之实，详见下文。）

2、同一件事情上前后言行如同两人。（如诸葛亮先是称李严“部分如流、趋舍罔置，正

方性也”，后来又指责“尚为小惠，安身求名，无忧国事。”随意推翻自己过去的言论，

可谓政治斗争中的便宜之举。）

3、刘备在世时与刘备死后所做所为如果两人。（如曾对刘大耳说，刘禅“智量甚大，增

修过于所望”，夸得连刘备自己都不太相信。而刘备一死，刘禅就成了“富于春秋，朱紫

难辩”。）

因此，在有限的时间内，本文只能选取诸葛亮一生中的某些细节，通过对诸葛亮的政治表

演术的研究，试图还大家一个卸妆的诸葛亮?D?D

（一）天才初显

诸葛亮显然是一个有远大政治报负的人。出山之前，按陈寿的客观记载，明明是“每自比

管钟、乐毅”，而《出师表》中，却虚伪地称自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

”一般不细心研读历史的人，不容易发现这种心口不一的强烈反差。三国史读得越多，越

能发现诸葛亮表里不一、心口不一的地方实在太多，这便是本人将这一组贴子定名为“诸

葛亮的政治表演术”的最主要原因。

而以这种强烈反差为切入点，我们同时可以看出诸葛亮在其早年已显出不凡的政治才能：

在汉末的乱世，没有任何人能预言天下将归属何人。投身任何一个军阀集团，都同时面临

着成王成寇的双重命运。于是很多人便随意地将自己的命运付之于未知的筹码，其原因可

能是知遇之恩，可能是正义感使然，可能是利益的权衡，甚至可能是某种惯性作用。而诸

葛亮是不会把自己的政治前途轻易地交给任何人，他天才地选择了刘备，迈出了“光昭将

来，刊载不朽”的第一步。其所做所为出于以极其天才的考虑：看中刘备可靠的政治旗帜

。

拒抗住了一时名利的诱惑，投身前景并不光明的刘备，这说明诸葛亮比别人有远见，他追

求的不是一生一世的功名显赫，更不是所从属政治集团的整体“事业”，而是“光昭将来

，刊载不朽”万世美名。这种选择方式，如不加以分析，很容易为他的“表演”所迷惑，

以为是一种“汉祚”的大公无私，实际上，这才是貌似大公的大私，远比追求个人物质利

益的“自私”更加“自私”。

同时，他也看中了刘备人才匮乏的现状将给自己提供无比广阔的发展空间。对待东吴的拉

拢，他巧妙地回答：“孙将军可谓人物，然观其度，能贤亮而不尽亮，吾是以不留。”这

几句巧妙的对答，加上以《三国演义》为标志的三国俗文化给人们造成的神化诸葛亮的思

维定势，使人们往往对这句话的理解是孙权器量小，所以不能充分发挥诸葛亮的才能。这

种论断显然是幼稚且无意义的。孙吴不能“尽亮”真正原因，用现在的话讲，就是“好位

子都叫别人占了”。

面对更为人才充盈的曹魏，诸葛亮则更是“立场坚定”。入蜀后，他曾为投魏的好友徐庶

和石韬叹息道：“魏殊多士邪？何彼二人不见用乎？”一生一世具备一种表演紧张的诸葛

亮，偶然有这么一个间隙“真情”流露，便立刻暴露了自己“宁为鸡首，无为牛后。”的

真实思想。他为早年好友的“不见用”而遗憾，这种感情应该是真实的。但显然他更多地

是庆幸，自己没有“伦落”到一个“多士”的势力集团，因而成为一个三等帝国的一支独

秀。看到诸葛亮这一瞬息的真情流露，不仕吴的问题还需要更多解释吗？

（二）“严法”的背后

曾有人根据三国志上关于诸葛亮“严法”的记载，断定诸葛亮“以法治国”，蜀汉是“法

治化国家”。这显然是象牙塔中的书生之论。

“法治”是近代资本的产物，在中国封建社会，在毫无法治传统的中国，不论“严治”还

是“宽治”都永远是地主阶级的政治斗争策略。“宽治”则是掌握政权的地主阶级集团收

买另一个地主阶级集团的法宝，而“严治”作用一个掌握政权的地主阶级集团用来打击另

一个地主阶级集团的工具，是掌握政权的政客打击其它政客的工具。

诸葛亮的“以严治蜀”也是同样，它是诸葛亮用来打击益州土著集团，维护荆州集团统治

权的工具，是用来打击持有不同政见者，维持诸葛亮一手遮天专权统治的工具。诸葛亮的

“严法”恰恰是“人治”而不是“法治”。

擅权心烈的诸葛亮，不仅大权独揽，连小权都不肯松手，仗责五十以上都有亲自过问，他

绝对不允许朝臣们对自己稍有不顺从。通过其绝妙的政治表演术，诸葛亮不仅排除了异已

，而且为自己邀买来“刑法虽峻而无怨者”的美名。人们为了论证这一点，常常以诸葛亮

的几个主要政敌的被废为例，如廖立、李严之被黜，习凿齿称之为“水至平而邪者取法，

镜至明而丑者无怒”，但我们仍然可以通过蜀国官修历史的缝隙，看到诸葛亮如果把自己

化装成“水镜”的。

首先是李严。李严最终的失败，是自己运粮不济，派人假传圣命，让诸葛亮退兵，而自己

又装不知道这件事，最后诸葛亮拿出前后书信，李严只能认栽。从这一件事看，似乎李严

罪当不赦，诸葛亮明镜高悬，对犯法高官毫不留情。但从史料上一个个细节来分析，诸葛

亮就再也演饰不了他一开始便对李严所抱有强烈的忌恨之心：

如李严被黜是建兴九年，在此之前的建兴五年，李严还是位置仅次于诸葛亮的顾命大臣，

而诸葛亮在《前出师表》中，赞扬了一大群力朝臣，而对李严这位地位仅此于他的重臣却

只字未提。看来《前出师表》真是诸葛亮的“心声”！再会表演的人，也总会有一时放松

，吐露心声，这使我们得以历史的真实。

再如，诸葛亮曾称李严“部分如流、趋舍罔置，正方性也”；而到李严犯事，又说“尚为

小惠，安身求名，无忧国事。”（见《李严传》）如此前后不一的言辞，让我们体会到了

诸葛亮的“机巧”不是说着玩的。千百年来，又有何人注意到这一尊神?D?D诸葛亮常常随

意推翻他本人过去的言论。

诸葛亮与李严对立的原因无须要多论：两个权力欲都很强的政客碰到一起，无论如何避免

不了你死我活的政治斗争。李严是刘备钦定的第二号托孤圃臣，而对诸葛亮这样一个无论

权力欲和表现欲都极强的政治家来说，他根本不需要副手。于是诸葛亮处心积虑地压制李

严，消除李严的兵权，外放到江州，大行冷洛排挤。而最后似乎真是“苍天不负有心人”

，李严一念之差，亲自把错误送到诸葛亮面前。

而廖立的获罪完全是祸从口出。只因为当着李邵、蒋琬等诸葛亮嫡系的面，批评了刘备不

把精力用于取汉中而于孙吴争荆州的战略错误，指责关羽“怙恃勇名，作军无法”，而后

又对向朗、文恭、王连等朝臣。李邵、蒋琬自然把这种“重要信息”报告了诸葛亮，诸葛

亮正好有了借口，于是以“诽谤先帝，疵毁众臣”的罪名把廖立废为平民。从中国几千封

建历史我们可以得知：制造“文字狱”，从某人言论观点中寻找罪名，是官场斗争最普遍

最有效的方法之一；而凡是由言论定罪者，几乎全部是政治斗争的牺牲品。自然，廖立的

牺牲只是千百万“文字狱”囚客中微不足道的一个，而绝非所谓诸葛亮“法度严明”的体

现。

此外，史学家有时候也会通过比较间接的方式告诉我们事情的真相。《廖立传》有云，廖

立“自谓才名为诸葛亮之二”。这下我们就恍然大悟了：廖立不仅自视甚高，自称“诸葛

亮第二”，而且才名冠于蜀中，受到蜀人普遍称赞。惹怒的诸葛亮的原因恰在其中。

而彭（羡？）（字永年），似乎史官一时疏漏，便真情明达。这个彭永年刘备很喜欢他，

“以为奇”，而诸葛亮“虽外接待（羡？），而内不能善，屡密言先主……”（见《彭（

羡？）传》陈寿讲的再明白不过：诸葛亮心里不接受这个人，但表面上对人家好，暗地里

在先主面前说人家坏话。这种当面一套背后一套，大概是所有“天才政治家”的拿手好戏

。而诽谤的内容呢？是“心志广大，难可安保”。简直和刘备在孙权面前说周瑜的坏话差

不多，挑不出实际性的错误，就指责别人是“野心家”。

由诸葛亮的言行不一、口是心非，我们看出，诸葛亮对待政敌，是早有准备，时时留心，

别人一时说错了会么话，犯了什么错，就抓住时机，施加政治打击，致其于死地。而这些

政敌在诸葛亮平时的排挤下，要么如廖立、彭（羡？），心情压抑，时不时发些牢骚，就

被告密者利用（而在诸葛亮的政治高压下，必然产生大批的告密者）；要么如李严，犯了

一点小错，害怕诸葛亮借机整自己，只好铤而走险，于是更被诸葛亮抓住把柄。而从表象

上看，似乎是诸葛亮法度严明，“恶无纤不贬”。诸葛亮的政治表演术可谓高妙！

（三）从《出师表》看潜台词

古人说，读《出师表》不落泪者为不忠。这一句话，便剥夺了读书人的思想自由。

《出师表》作为中国文学的名篇，被历朝历代列入启蒙课本中，我们中国人都被要求在没

有丝毫判断能力的年龄背熟了《出师表》，按照老师教授的意思理解《出师表》。所以，

很少有人细究《出师表》中一些微妙的东西。

本人认为，《出师表》有丰富的含义，既是诸葛亮控制刘禅的手段之一，也是诸葛亮心声

的流露；是诸葛亮面对蜀国政坛全体观众的一场表演，也是能从“字缝”中洞见其中潜台

词的珍贵脚本。

《出师表》中使用率最高的一个词是“先帝”。在全760字中，“先帝”竟有13个之多。

正文第一个词就是“先帝”，最前面几句话中，几乎句句都有“先帝”。诸葛亮把“先帝

”挂在嘴边上，随时提醒刘禅，你老子说了：“汝与丞相从事，事之若父”。通过打这张

万无一失的“先帝牌”，诸葛亮才能独揽蜀汉军政，“政事无巨细，咸决于亮”。

除“先帝”外，出师表中另外两个出现最词是“宜”和“不宜”。“……诚宜开张圣听，

以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也……陟罚臧否

，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不

宜偏私，使内外异法也。”全然一副爸爸教训儿子的口气，看来诸葛亮“相父”当得确实

理直气壮。

而最能体现诸葛亮的大权独揽的还是这句话：“宫中府中，俱为一体。”如此霸道的言辞

，何忠之有？恐怕连被人称为“奸佞”的曹操，都说不出这样露骨的话来？

诸葛亮反反复复地教育刘禅要“亲贤臣，远小人”。而且在《出师表》中列举了几位“贤

臣”，如侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，以及将军向宠。这些人“忠心”与否暂且不

论，但都是在整个三国史中名气不大，可见能力最多为中流。所谓“贤臣”，必须是德才

兼备，按照这个标准，上面这些中资之才很难称为一流“贤臣”。但为什么诸葛亮要提这

几个人呢？很难不令人怀疑诸葛亮不是在拢络亲信。

而诸葛亮不仅要刘禅“亲”这些人，甚至明目张目地要求刘禅听这些人的话。“侍中、侍

郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之

事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。”进一步分析，我们可

以从《三中志》中了解这些人的底细：董允，本是刘禅身边的“太子舍人”、“洗马”出

身，诸葛亮亲自提拔，成为嫡系，将其“迁为待中，领虎贲中郎将，统宿卫亲兵”，掌管

御林军。

向宠，诸葛亮“老同学”向朗的侄子（所以诸葛亮把作为“重点推荐对象”，不是与前面

三位放在一起，而是单独拿出来称赞），当时也是“典宿卫兵”。

让一个皇帝“事无大小”都要向由诸葛亮安插在身边的、掌握大内兵权的近臣们请示汇报

，“悉以咨之”，听上去似乎已经不是我们大家熟悉的那个诸葛亮了，到是更象一位篡逆

之臣。

而诸葛亮《出师表》的真正目的是什么？显然是配合第一次北伐所做的意识形态攻势。《

出师表》作为“政府行文”、“红头文件”，肯定要将一系列政治信号传达给朝臣们。诸

葛亮的北伐是顶着益州土著集团和刘璋东州集团的压力进行的，他要借《出师表》来告诉

朝臣们，他已经控制了刘后主，不听他的是没有好结果的。

不过，诸葛亮的日子也并不好过，“愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告

先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。”为了北伐，为了向政

治上的对立面证面他有“讨贼兴复”的能力，诸葛亮不得不立下了“军令状”，而且郭攸

之、费依、董允等也成了和他拴在一条线上的蚂蚱。爱诸葛亮的人，常常被诸葛亮第一次

北伐失败后“挥泪折马谡”、自贬三级而感激涕零。实际上，诸葛亮是已经立了“军令状

”；是乘着南征的胜利，意气风发、满怀信心地去北伐的；是做了无数铺垫、虚张了无数

声势而北伐的。北伐浅尝则败，最下不来台的是诸葛亮自己。而诸葛亮请罚的结果只是名

义上贬为“右将军”，实际上还是“行丞相事，所总统如前。”也许，换一个角度说，凡

仁人志士，读《出师表》真的应该落泪。是为一个情愿守着一尊神像，而不敢正视自己历

史的民族而落泪。

瑞典一所乡村中学，一个老师正在上外国文学，有个学生请老师介绍一下中国的西游记，老师是这样向学生解释的：

故事说的是一个中国的和尚（a bonze）去西方旅游的经历（注：《西游记》英译为Record of a journey to the west），这种旅游的性质实质是一种探险。他骑 着一匹白色的马，带着一位名叫沙僧的仆人。为了打发旅途的寂寞，他还带了一只宠物猴和一头宠物猪上路。 一路上，这个和尚路过许多高山，渡过一些大河大川，受到许多惊吓，他走过名叫火焰 山的火山口，艳遇过一个只有女孩的女儿国。据说他带的猴子本领很大，一路上替他扫 除许多障碍，其实不过是一只蝎子、两只蜈蚣、五只黄鼠狼、七只蜘蛛等而已，大的动 物有一头牛、两只狮子和三头狼。猴子还有一些让人不解的行为，比如一发火就烧，一 路上烧了几个山洞、一棵柳树、还有几个漂亮的宫殿，还围着一堆白骨狠打许多遍才罢 手。和尚带的宠物猪看起来没什么作用，只是充当旅途的解闷工具罢了，据说它一口气吃了 四只西瓜，把和尚、佣人、猴子的一份都吃了，还说它调戏了七只蜘蛛，被蜘蛛们狠咬了一口。

那个佣人却什么用也没有，整天担着一副破行李，听任摆布。

和尚花了十三年才到了印度，寻了一些印度佛经，像得了宝贝一样凯旋回国了。学生们听罢非常惊讶：一是想不到中国人这么热衷冒险，二是想不到一千年前中国人就喜欢宠物猪了。

-------------------------------------

到底是我们理解西游记错了，还是西方老师错了呢？

难道都错了，或者都对？

完全不能赞同。

诸葛亮的夺目光辉是足以令一部分躲在阴暗角落的人不敢正视的，然而，他们这些人射出的

冷箭不仅没有杀害诸葛亮，反而让更多的人看到了他的了不起的一面。

现在的中文网站，无论是左派的右派的性青的愤青的，到处弥漫着翻案风，把原来认为的“好人”拉出来（通常是他说过的几句不中听的话，干过的几件不光彩的事）踩上几脚，把原来认为是“坏人“的找点优点（比如叛变前的革命，凶残前的善良，糊涂前的明智）抬高。

我的观点是治史永远没有统一，治人永远没有定论。外国是这样，更何论处于信仰混乱的中国。但如果追究于一些瑕不掩瑜的事实在是没有必要。

兄弟有一个观点就是敢于翻案必须有邓公的气概和能耐， -- 当然对文革这样的大案才需要邓公的水平，不过要是翻诸葛亮的案，至少《三国志》得通读两遍。否则翻案文章做起来，难免两个毛病：

第一，求全责备，以偏概全。比如因为袁崇焕给魏忠贤立过生祠就把他归于奸党，这只能说是缺乏起码的历史常识，而且一叶障目，不见袁公一生为国为民泼胆汉的胸怀。据说周恩来文革时候评价，照现在搞法，我跟上任何一个人一个星期，必可将其打成反革命。

第二，以己度人，笑煞东坡。因为苏东坡就曾经吃过这个苦头了，把人家佛印说成牛粪，结果发现弄来弄去自己的心里是牛粪。同一件事情有不同的解释，比如诸葛亮事无巨细，可以有很多解释，可以认为他是鞠躬尽瘁，可以认为他是缺乏信任，可以认为他是权力狂。。。 同样事实的不同解释，有的时候正反映作者自己在当时情况下会做的想法。

而现在翻案文章如此之多，不免让人想到一篇小说的名字 -- 《浮躁》

好像也不是简单的信仰混乱那么简单。

铁手，也许你多虑了？

赫赫,反诸葛亮的文章,大家都批判的有劲了,这又是怎样一种心态呢?

捧诸葛亮的人,就不需要把三国志读至少两遍吗?

第一，兄弟要是没读过两遍，也不敢顶老程的帖。

第二，诸葛亮的正面形象是史学界长期以来确立的观点，这方面有所涉猎，也不需要通读《三国志》再发言了，反其道而行之呢？要知道这是要推翻历代历史大家的一个艰巨工程哦，不多准备些炮弹就上阵不成了义和团么？

偏巧有的朋友理解正好相反，认为翻案文章好写，呵呵，也许也有他的道理。