主题：【文摘】宗教与迷信的区别 -- 十年尘梦

目前，世界宗教学界学理上的基本起点，都是无神论为基调。宗教学就是以宗教为研究对象的学科，完全不同于宗教之内的“神学”。恰恰相反，宗教学努力把自己的立场置于宗教之外。

什么是宗教？宗教与迷信有何区别？今天我只说，华人学界的一些代表性看法。

无神论者之中不把迷信与宗教完全等同的大有人在。我举三个目前在华人学界颇有影响力的定义与大家一同看看。三个定义分别出自当代两位马克思主义宗教学家牙含章、吕大吉，以及台湾著名人类学家李亦园先生的。

牙含章先生说：“凡是宗教，当然都是以有神论观念作为它的思想基础，但是并不是所有的有神论观念都是宗教。例如有些人仅仅相信有‘鬼’，相信‘命运’但不信仰任何宗教。这种人只能说他是有神论者，不能说他是‘宗教徒’”（牙含章著《无神论和宗教问题》，上海人民出版社，1979年）。

吕大吉先生在其著的《宗教学通论新篇》（中国社会科学出版社，1998年）中给宗教下了这样一个定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”

上述两位先生都是著名的无神论学者，也是中国研究宗教公认有成就的前辈学者，特别是吕先生的定义在中国宗教学界颇得普遍的赞成，被认为是汉语学界的有益尝试，是新的权威定义（见卓新平著《宗教理解》，社会科学文献出版社，1999年）。牙、吕二先生不约而同都着眼于“迷信”与“宗教”的区别，这区别最理论化的是吕先生的定义，我们要充分注意他提的“规范化”“体制化”和“文化体系”这几个介定。吕先生在该书认为，凡是宗教必有四种因素构成：宗教的观念、宗教的体验、宗教的行为、宗教的组织与制度。这几者环环相扣，既可以化为个人内在的生命行为，又能以组织和制度的形式，有系统的、有组织地稳定地影响着社会。这一些特征，敢问迷信能有吗？

在宗教中，宗教思想当然是最深层，最核心。不过这个核心的外延却比宗教的概念要宽，就是说，没有参与任何宗教活动与组织的人，同样可能具有某些宗教思想，这在中国民间尤为普遍。严格来说在中国，彻底的无神论者并不多，更多的人是分阶段地具有无神论与有神论的倾向，但又不严格地肯定自己的宗教取向。玩《周易》、算命、卜占之人，大多相信有鬼神，但其鬼神信仰完全没有体系可言，是混乱的，易变的，根据当时的心境需要而定其为崇拜对象，拜完之后，事过境迁可以完全不算数的。这种人在中国，可谓数以亿计。这就是我们说的迷信了。

什么是迷信呢？

著名人类学家、台湾学者李亦园先生就这样说过：“凡是经验技术与知识所能解决的事而不以之为解决的手段，转而征之于神灵或超自然的都应视之为迷信”。

李先生主张把宗教与迷信作出恰当的区分，他认为很明显，宗教上的信仰有明显的、完备的理性特征，即他们是按照一套相对成熟的信条体系、系统化的生活理念与明确的认识原理去信、去做人的。而迷信则不是，迷信是“开计程车的人本来可以从小心驾驶、遵守规则上获得行车全安的保证，但他却要求之于妈祖的香灰袋，这便是迷信；一个官员不从努力工作、清廉勤正上着手而专门讲究水风，找人算命上求腾达，这更是迷信。”

李先生在《宗教与迷信》（见李氏著《宗教与神话》，广西师范大学出版社，2004年）一文中更引用了台湾佛教界一位佛学博士张曼涛教授的话：

“神是宗教信仰者一个最完美的崇拜对象，这个完美，我们也不妨说就是人格一个最崇高向往的目标。……（所以）仅就神的含义来说，不论是基督教的传教士还是神学家，他们在解释神的意义时，大都不会带任何的迷信，而是至善高超的。以佛教来说，信仰释迦牟尼，释氏本身并无迷信，他的行为、他的言教，足为万世师表，也足为后人永世效法。但信仰的对象不迷信，信者本身却难免会自作迷信。比如一个佛教徒，释迦明明揭示他，不要将佛看作神，可以赐福，可以赦罪。佛只是一个觉悟者，他以他的觉悟来觉悟后人，要后人凭自己的智慧和努力开辟自己的大道来完成自己。可是信仰的人却不如此，他们把释迦牟尼神论，把佛视作宇宙的主宰……。对信仰的对象的内容与伟大并不去学习与求知，只是将信仰对象神格化，想像它是一个万能者，能为自己赐福一切，此种为私欲的求助于神，便是迷信产生的基本动力。”

中国民间的观音崇拜，其最普遍、最常见的形态是典型的迷信。求观音，不问佛法，不知佛法，更不去修佛法，只是把观音“神格化”，把他当成与“土地”“城隍”同类性质的神祗去拜，而且拜完观音，他还可以“按自己的需求”或“入乡随俗”，遇山拜山，见水拜水，这些所有神祗在他们的心中，到底构成什么关系呢？没谱——唯一的原则是：只要这个“神”能够在我需要的时候保佑我，我就信它，拜它；我不觉得有需要，这种崇拜的关系即行解除，毫无思想与心理上的异常活动，好象贿赂者与“受贿官员”的关系：就私欲的当下急需而形成“供求关系”，“供求”一完，“人神”关系可以随即由人说变就变。

在中国民间，“各乡信各的神”，各乡有不同的“拜神俗例”，毫无疑问理论的依据，只要是风传开来要这样拜，那大把人跟着这样拜了。我们传统的民间崇拜，用一句幽默的话形容是“满天神佛”“乌烟障气”。

这是宗教吗？呵呵，这有资格吗？

有的人自称学佛，结果信鬼、拜祖先、信转世……

到底信的是大乘佛教，小乘佛教，喇嘛教……还是根本没有信仰？

轮回转世真实不虚. 基督教后来自己阉割了经文, 致使后世的愚人扑通扑通坠入井中, 取真为妄, 可笑之极!

我说你的说法是错的，我可从来没说“你不能说佛教”，“你说佛教是迷信”。

跟某些喜欢说“小毛烈士地位不容怀疑”的人不一样啊。