主题：【原创】{班门弄斧}水浒中的性压抑 -- 云横居士

畅销书《水浒》的作者施大爷对女性的严厉态度似乎适足以印证中国性学发展史“鼎盛于秦汉隋唐、阻滞于宋元两朝”的通常观点，在他笔下，“淫妇该死”已成铁律，有正常的性要求也与英雄好汉身份不合，两潘的横死（从姓氏的雷同可以合理怀疑施大爷个人经验上的痛史）、娼女的坏大事（史进、安道全）都可反映此一问题，周通、王英等也多少是以小丑的形象出现的（请注意他们都是作为本来在正常社会体制之外的强盗而追求有正规形式的婚姻，撇开对象的不自愿，其难能可贵之处自不待言）。但云横居士细细体察，发现情况并非如此，武松在十字坡“调戏（试探）”孙二娘（27回）、在快活林“调戏（挑衅）”蒋忠娘子（29回）充分反映其不是省油的灯，在潘金莲面前的鲁男子形象是对嫂子以礼自守而非不解风情；由此产生另外一种想法，《水浒》中的此种问题会不会是蔼理斯（H. Ellis）《性心理学》（1936）提及的Prudery(假撇清)问题呢？“内则羡慕，外若不屑”，《水浒》中人厌恶女性是否正反映其内心世界的另外一种倾向？经过包括无斋主人在内的诸大家的考辨，《水浒》无关农民起义而是流民的聚合似乎已经在一定范围内形成共识。流民的一个特点就是即使在维持正常的家庭关系问题上他们也是游离于体制外的，在通常情况下，他们无法依赖正式的婚姻制度得到性和情感上的满足，于是基本只能依赖娼妓或者姘合作为补充，但这当中的不稳定性以及因为无论就“鸨儿爱钞”还是“姐儿爱俏”他们都不太招人待见（何况当时中央领导核心也直接参与竞争），其落寞失意应该是经常态。“求之不得”的应激反应有时会直接演变成“老子不在乎”的鄙视漠视，个别更会演变成“打翻狗食盆”式的毁灭性破坏：其一是在杀戮中充斥带有性意味的虐杀细节的惩罚淫妇；其二是将别人的整个家庭包括妻子作为被动式“投名状”。有西方哲人质疑《旧约-约伯记》的结尾，无怨无悔的约伯得到了新的更多的子嗣、牲畜，但这是否足以弥补他之前失去亲人的苦痛。但这是神学问题，是西方传统中至上神的安排——而全家被借刀杀人的秦明即使面对花荣如花似玉的小妹，心中的霹雳火仍在燃烧：“兀那黑宋江，你以为自己是上帝啊？”后来估计就ED了。