主题：【原创】外蒙至尊——哲布尊丹巴法王 -- 京华烟云AMIP

公元1911年12月28日，当时辛亥革命已爆发两个半月，但清帝尚未退位，外蒙古又传来爆炸性消息——当地王公宣布从中国独立，建“大蒙古国”，还起了个叫“共戴”的年号，而他们“共戴”的那个国家元首即所谓“大蒙古国日光皇帝额真汗”，则有着一个长而晦涩的名字——八世哲布尊丹巴呼图克图。

时光荏苒，十年后的1921年，在经历了与中华民国多次分分合合的纠葛后，外蒙古终于在苏联人的扶持下彻底从中国分离，八世哲布尊丹巴呼图克图又成了蒙古国名义上的立宪君主。过了仅仅三年，执政的蒙古人民革命党便对外宣布，八世哲布尊丹巴呼图克图突然逝世，随即废除君主制并改国号为蒙古人民共和国。而坊间则一直流传，八世哲布尊丹巴呼图克图以及他的家人，都是被苏联特工秘密处决的，他们的尸首很可能像尼古拉沙皇一家遭到焚毁，可谓死无葬身之地。

这位蒙古皇帝八世哲布尊丹巴呼图克图，其实是一位出家人，更确切地说，他是藏传佛教的活佛——“哲布尊丹巴”是活佛系统的称号，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼等类似；“八世”是其编号，代表他是这一系统的第八位活佛；“呼图克图”则是清朝时对有一定地位的大活佛之尊称。尤为奇怪的是，做为一个立誓独身的出家人，他竟然先后娶了两位夫人并育有子女，其中一位“皇后”后来甚至还与这位“皇帝”离了婚，成为一时新闻。更有意思的是，身为蒙古皇帝，他竟然没有蒙古血统，而是一个地地道道的藏人，出生于今天四川甘孜藏族自治州的理塘县。

这一切，都要从头说起。

哲布尊丹巴活佛系统的开创者自然是编号No.1的一世哲布尊丹巴，他生于十七世纪上半叶，是喀尔喀最大的部族首领土谢图汗之子，本名札那巴札尔，出家后法名为罗桑丹贝坚赞。土谢图汗家族是成吉思汗和忽必烈的子孙，他们自然是蒙古人，而且还是蒙古最高种姓即所谓“黄金家族”（成吉思汗父系后裔）的成员。

喀尔喀最早是外蒙古一条河的名字，据说在蒙语里是“盾”的意思。明朝时分布在喀尔喀河两岸的蒙古人，因这条河而统称为喀尔喀人。十六世纪初，忽必烈的后裔达延汗重新统一了蒙古高原后分封诸子，其中的两个儿子沿河流瓜分了喀尔喀的土地。按照蒙古人的传统，以坐北朝南为正向，即左东右西，因此河东岸又称为喀尔喀左翼，河西岸则为喀尔喀右翼。

十六世纪中期，受自己亲戚俺答汗（达延汗之孙，当时活跃在中国西北地区的军政强人，明朝和蒙古各部都很怕他）威胁，喀尔喀左翼被迫翻越大兴安岭向东南方向迁徙，而右翼仍留在了当地。喀尔喀蒙古人至此分为两部分，进入漠南的称为内喀尔喀，后来归入内蒙古，留在漠北的则称为外喀尔喀，也就是后来俗称的外蒙古。喀尔喀右翼或外喀尔喀或外蒙古，首领们都是达延汗幼子格埒森札的后裔，他们在明末清初整合为土谢图汗部、扎萨克图汗部和车臣汗部三大集团，合称外喀尔喀或外蒙古三部，以土谢图汗最强。

一世哲布尊丹巴就生于土谢图汗家。按照蒙古人的说法，做为一位活佛的他本来信仰被黄教当作异端的觉囊派。这个诞生于宋末元初的独特教派在佛教思想上的最大争议，是提出了被目为邪说的“他空见”理论，颇受藏传佛教各主流派别的白眼，尤其是到了公元十七世纪，与该派观点完全对立的格鲁派即黄教执掌了西藏权力，觉囊派的生存环境更加艰难。

西藏最高统治者五世达赖喇嘛，这位以宗教宽容著称、甚至允许伊斯兰教在拉萨开办清真寺的一代雄主，却对同属藏传佛教的觉囊派毫不妥协，直斥“他空见”为异端邪说，下令没收觉囊派寺庙的财产属民，封禁焚毁载有该派教义的典籍与经版。在统治者的强大压力下，残存的觉囊寺院纷纷被迫改宗黄教，导致在西藏核心的卫藏地区（即拉萨、山南和日喀则），该派几乎绝迹。

说起来，五世达赖其实与觉囊派颇有渊源。他出生后不久，其舅父就请来一位觉囊派高僧为外甥取名，此人便是在西藏文化史上占有举足轻重地位的多罗那他——多罗那他是这位僧人的法名，意为“救度怙主”。此人撰写了一部《印度佛教史》，主要内容是印度佛教晚期的历史，他虽然精通梵语，却没有亲身去过印度，那些印度史料都是与来西藏的印度人交流时记录下来的，但由于印度人自己对那一时期几乎没有记载，因而这部书一直是研究印度中世纪历史最重要的参考资料之一，多罗那他也被后人奉为杰出的历史学家和语言学家。

黄教憎恨觉囊派事出有因，除了宗教观点截然不同外，多罗那他等觉囊派领袖与西藏当时的统治者——敌视黄教的藏巴汗交往密切，藏巴汗政权曾提供了大量财物人力，支持兴建了多座觉囊派寺院。按照后来的蒙古史料记载，多罗那他后来到了外蒙古传教，在当地广受尊崇，被蒙古人奉为“哲布尊丹巴”，藏语意为“尊圣法王”。据说他于公元1634年在外蒙圆寂，正好第二年喀尔喀势力最大的领主土谢图汗生了个儿子，王公们纷纷认为这孩子就是多罗那他转世，于是小王子便被尊为活佛，并沿用了其前世的称号，是为一世哲布尊丹巴。

但是奇怪的是，几乎所有西藏史书都没有记载多罗那他到外蒙传教之事，其中包括多罗那他的自传以及觉囊派自己的教法史等颇有权威的一手资料，而从这些史料来看，此人似乎从来没有离开过西藏。因而有许多人认为，多罗那他既没有去过蒙古，更没有在那里圆寂，至于蒙古人为何编造出所谓哲布尊丹巴前世的故事，恐怕是别有用心，具体原因我们后面再说。

蒙古人都认为，做为多罗那他的转世，一世哲布尊丹巴活佛于1649年来到藏传佛教的中心西藏学经，那里当时已经是黄教一统天下，在五世达赖和四世班禅这两尊大佛的压力下，哲布尊丹巴被迫放弃觉囊派信仰而改宗黄教。或者说，哲布尊丹巴以改宗为代价，换取了黄教两位教主对他宗教地位的承认。但是，西藏方面的史料却说，哲布尊丹巴从一开始便是黄教徒，因而不存在改宗之说，而他的前世也不是什么觉囊派的多罗那他，而是黄教祖师宗喀巴的重要弟子之一——拉萨哲蚌大寺的创建者绛央曲结。

不管怎么说，综合相关史料，哲布尊丹巴到了西藏后，大概在公元1650年十五岁时于四世班禅处受戒，后来也曾接受五世达赖的传经授法，算是拜入了达赖和班禅门下。不过，尽管与四世温萨活佛噶尔丹是同门师兄弟，但哲布尊丹巴年龄比温萨大十岁，哲布尊丹巴于公元1657年毕业时，当年只有十二岁的噶尔丹才刚刚来到西藏，两人不太可能有什么交往。尽管如此，据说一世哲布尊丹巴幼年出家时，是由噶尔丹的前世即三世温萨活佛剃度的，因而从这个层面上来看，两人也算有师徒情分。

哲布尊丹巴学成后回到喀尔喀蒙古传教，凭借自己不但是黄金家族成员，更是达赖与班禅高徒的特殊身份，其影响力迅速攀升，甚至超过了哥哥土谢图汗（当时其父已亡其兄继位）。当时喀尔喀蒙古三大部族，即土谢图汗部、扎萨克图汗部以及车臣汗部，分别由三位汗王统治，三人间虽有实力强弱但互不管辖，而哲布尊丹巴不仅是土谢图汗部的宗教领袖，同时也是整个外蒙地位最高的活佛，隐隐已有喀尔喀共主的势头，尽管这种主宰更多是精神上的而非政治上的，但身为黄金家族的重要成员，哲布尊丹巴有自己的独立领地和大量属民，其世俗权力亦不可小觑。

后来的故事前篇已经说过，哲布尊丹巴的同学博硕克图汗噶尔丹极力扩张准噶尔汗国的疆域，已经囊括了广袤的中亚草原。鉴于北面的俄国熊实在不好惹，噶尔丹于是打起了自己这位南边同学的主意，计划消灭喀尔喀蒙古后一鼓作气杀向内蒙古吞并中原，恢复蒙古帝国的昔日光荣。

当时，喀尔喀蒙古却发生了内讧，哲布尊丹巴的哥哥土谢图汗看上了另一部族首领扎萨克图汗的老婆，精虫上脑之下当了一回西门庆，竟然杀夫夺妻，扎萨克图一方自然咽不下这口气，两部互相攻战杀得不可开交，很快牵扯到了邻近外蒙的准噶尔人，噶尔丹的一个弟弟在一次纷争中被土谢图汗的部下误杀，给了准噶尔足够的出兵借口，战争一触即发。

见事情越闹越大，身为世俗上和精神上的两位宗主，康熙皇帝与达赖喇嘛分别派出特使前往劝解，喀尔喀蒙古早已与清朝建立了联系，前者当时相当于后者的外藩，不过并没有实际的隶属关系。本来唯恐天下不乱的博硕克图汗见此情形不敢妄动，也宣布要给双方和稀泥，遂派出使者去喀尔喀掺合，主要目的自然是捣乱而非调解。

但外蒙古在安排谈判座位时却出了茬子，也许是当地人想拍自己活佛的马屁，他们把哲布尊丹巴的位子与达赖喇嘛使者的位子并列，位于准噶尔使者之上。

西藏派出的使者地位相当高，是拉萨甘丹大寺的寺主即甘丹赤巴，按照黄教传统，他是祖师宗喀巴的法统继承者，也就是黄教名义上的教主，更何况他还代表着黄教事实上的教主达赖喇嘛本人。有着温萨活佛头衔的噶尔丹认为，自己的前世既然是哲布尊丹巴的师父，地位当然要高于这位外蒙活佛。现在喀尔喀人竟将哲布尊丹巴置于自己的代表之上，甚至敢和师父的代表并列，是可忍孰不可忍！正寻找战争借口的博硕克图汗于是以这位学长不尊重宗教传统和达赖喇嘛为由，突然向喀尔喀蒙古发动了袭击。

据说，为了挑起战争，准噶尔使者不惜当面辱骂土谢图汗和哲布尊丹巴对达赖喇嘛不敬，最后他果然如愿被杀，也给自己的主人献上了最好的宣战理由。

这场战争中，噶尔丹指挥得极其出色，他首先放出消息，说要从俄罗斯借兵，喀尔喀蒙古人紧张了好久，但后来打探到此事子虚乌有，于是本来绷紧的防卫神经便懈怠了下来。随后，噶尔丹悄悄派出上千名喇嘛，跑到外蒙古去放牧，土谢图汗也没放在心上。

但在康熙二十七年（公元1688年）夏天，三万准噶尔大军突然跨越做为准喀边界的杭爱山（位于今天蒙古国中部，就是‘燕然未勒归无计’的那座燕然山，大约也是古代中原军队入漠北追击游牧民族的极限），向喀尔喀蒙古人发动了猛烈进攻，而先前来此放牧的那些喇嘛们也暴然起事，双方里应外合一举成功。

土谢图汗和哲布尊丹巴兄弟二人抵挡不住，而相对弱小的扎萨克图汗部与车臣汗部更是丢盔卸甲，史载喀尔喀各部连战连败，数十万众土崩瓦解，“尽弃牲畜帐幕”，向东一路狂逃，一直跑到了中蒙俄三方交界处才惊魂未定地暂停下来。力不能支的喀尔喀蒙古人当时有两个选择，一是南下归附清朝，二是北上投奔沙俄，两方案各自都有许多支持者，导致王公们讨论许久仍犹豫不决。

就在这关键的时候，喀尔喀蒙古的精神领袖哲布尊丹巴一语点醒梦中人——他认为，俄罗斯人素不奉佛，不仅风俗习惯与蒙古不同，连语言和服饰也差异很大，因此投靠俄国不是久安之计。与其寄人篱下到异教徒那里苟延残喘，还不如归于同样信奉藏传佛教的清帝属下。蒙古王公们听后纷纷点头，南迁的事情于是就这么定下来了。

只不过，此事到目前为止还仅是喀尔喀蒙古的一厢情愿，虽然他们想投靠，但清廷会同意吗？

【待续】

换了个更残暴的主子

达赖和班禅在整个藏传佛教界都有着崇高地位，哲布尊丹巴在外蒙古独尊，蒙古人很信他，这三者的利用价值都很大，因而每次转世都会引起各方的兴风作浪。

可章嘉在清朝本质上是个政客，而且他的教区在内蒙和华北，完全处于中国政府的直接控制下，对少数民族的影响很有限，没有多少利用价值，所以他转不转世意义不大，相关方面也懒得折腾。

其实，私下转世的章嘉也不是没有，一个是台湾那边搞的，另一个在印度受达赖控制，但都没有得到广泛承认。

独立不独立不是他能左右的，主要是当时清朝在边疆搞改土归流等新政，侵害了蒙古高层的利益，积怨已久加上俄国在一旁煽惑，因此大多数外蒙王公主张同中国分离。

哲布尊丹巴即使不参加分离运动，最多也只能内逃，那边还会搞出新皇帝，成吉思汗血统的王爷有的是，要不是他宗教地位高，蒙古人谁会去睬一个藏人。另一方面，从他的角度看，身为一个藏人能当上蒙古皇帝，这份诱惑恐怕也难以拒绝。

从史料来看，八世哲布尊丹巴是个极其平庸的常人，性情贪婪而且任人唯亲，能力十分有限，独立后他的大臣们分成王公和僧侣两派彼此争斗党同伐异，他也无法约束，干脆自己躲在后宫享乐，身为出家人却搞出不少桃色新闻，在全国大张旗鼓地选妃，无论哪个政治派别都对他很失望。

大概是民族宗教事务委员会的宗教事务主管的意思，给了个够高的名号好与接待对象地位平等而已。

是黄教集团驻北京朝廷的代理人，以及做为皇帝的代表去西藏处理宗教事务，也就是说，他是黄教与皇帝之间的纽带。

这个位置其实非常重要，一方面在朝廷上，他要维护黄教的利益，否则就不会有宗教威望，活佛也就成了无源之水；另一方面与达赖班禅这些地位超然的大佛不同，他是皇帝实打实的臣下，必须维护朝廷在蒙藏的利益，否则不但没有荣华富贵，连性命都难保。

清朝灭亡后，西藏事实上已经成了独立王国，章嘉已经失去了原有的作用和权力，迅速下降成一个普通活佛，只能吃老本，各方对他待答不理也是正常。

扶植一个争取外蒙市场是否可行？

先恢复被苏军刻意破坏的黄庙，再向那边布施银子……

在满清前期，或者说乾隆以前应该没有之后那么高。

没有英国人在南边骚扰，就没有吃两头的空间，尾巴就要夹紧些。与北边的勾结，清廷打击手段还是很严厉的很残酷的。

所以五世需要上北京朝觐，而清廷也屡屡派兵进藏，能给自己增加些金瓶掣签之类的权力，还敢于废黜一个达赖，更能拉下脸革除某些大活佛的名号禁绝转世。

当然，比起红朝太祖时期，还是强多了。

蒙古族的宗教信仰与民族认同之间的关系挺乱的，造成了中国和俄罗斯的困扰，也是蒙古国的困惑。

1.蒙古族作为草原部落联盟起来的民族体还是人种学意义上的民族体，估计蒙古族也难回答。欧亚草原上现在俄罗斯远东和周边的不少斯坦共和国，是突厥人还是蒙古人；中国新疆草原的维吾尔又算哪家人？其实蒙古人在两者里恐怕都早有汇入。

2.宗教：因为突厥的伊斯兰教化，因此改宗了伊斯兰教的蒙古人就泯然于穆斯林中了。成吉斯汗第三子封的察合台汗国，从中国新疆一直到哈萨克斯坦的河中地区，最后分裂成东西两汗国，其中在中国境内为主的东察合台汗国，被从民间找回后拥立的汗王秃黑鲁帖术儿，一声令下汗国内16万蒙古人全数改宗伊斯兰教，谁说得清这些人成了哪些民族的祖先去了。1514年被叶尔羌汗国取代，因此清朝时五世达赖能调停中国新疆准噶尔部和伊斯兰教叶尔羌国的纠纷，好大的脸面。无它，根底在于叶国统治者是有蒙古血统的突厥贵族，两家还多少认点蒙古袍泽之情。中国新疆最终成了今天的宗教版图，13-14世纪的蒙古人开了第一刀，然后清朝灭了信藏传佛教的蒙古部落为主的准噶尔，这第二刀定了今天的格局。以前挺信咱大中华文化有文化反征服的超级威力，看过四大汗国变迁，感情蒙古族到哪儿都被反征服了，而且别家更厉害，整得民族认同都丢了。

3.如今蒙古的民族身份能坚持下来并识别清晰的，除了属地原则外，另一个身份认同就必须是藏传佛教了。现在信藏传佛教的应该是硕果仅存的蒙古大本营地区的传人了，远在俄罗斯远东地区能在伊教和东正教的夹缝里挣扎下来，信藏传佛教的是最无疑义的身份标签，别的蒙古人想认只怕本人都不认祖宗了，宗教可不是吃素的。

其实从蒙古族要从人种血缘上区别，部落结构上的认同太原始，人数总量不会很多。在发展过程中不能以文化认同和历史认同来扩大身份特征，最后被宗教撕裂分割大概是必然的。

东面有中国拿着藏传佛教想给他们上笼头，西面有崛起的俄罗斯要用东正教来套他们，伊斯兰教属于草原上的土著居民给他们备下的，空前庞大的帝国统治民族缺乏有效的身份认同，横竖只得三个里面挑上一个。

历史上藏传佛教后面的中国因素牵绊那是妥妥的，当年沙皇就是为了斩断中国要素才铁了心地逼着那东归蒙古部落改宗。蒙古的哲布尊丹巴也是基于西藏之于中国的特殊地位，想维持住西藏那样的特殊地位然后再独立，哪成想30多年后毛泽东稳稳地将西藏划入中国一点缝儿都不留。

藏传佛教之于今天中国的叛逆关系，中国官方对达赖必然的打压，对蒙古国来说作为民族粘合剂倒安全些。

藏传佛教一手牵两家，那就是蒙藏合体，用藏传佛教来解扣蒙古族对中华民族的认同，不说是毒酒吧，也是副作用巨大的药酒，最好的结果也是杯苦酒，轻易喝不得。

此外蒙古还是有别人认同的，如俄罗斯人，颇有一些俄罗斯人认为俄罗斯实际上就是白色的蒙古国家。

不过是通过达赖集团操作而已。至于那些破坏的寺庙，也早重建完了，银子更是大把大把地花，中国现在再搞已经晚了。

而且中国现在名不正言不顺，政治上再不是蒙古的宗主，凭什么扶植人家的活佛？宗教上，老达赖还没有死，肯定会和中国唱反调，小班禅年青，而且没有得到国外广泛承认，其他人更没资格制定灵童了。

能否讲下1939六世后的进程

台湾那个怎么回事？另外达赖从哪里选的

链接如下：

http://www.amtfweb.org/introduce/zangjiadashi.htm

他在台湾做了中国佛教会理事长，最大成绩是从日本要回了玄奘法师的顶骨。

据说七世章嘉圆寂前，留下了今后再不转世的遗言，因此两岸政府都宣布这一活佛体系就此终结。至于所谓转世灵童，都是私下认定的，两岸官方从不承认。

七世章嘉有个弟子，就是著名的净空法师，在海外华人世界里很受待见，他关于佛教的表述我认为很有道理：

“佛教沦落为宗教，并且被纳入低级的宗教（西方观点中的多神教），是一件非常可悲的事，作为一名现代的佛教弟子，所首先应该明白的就是搞清楚我们和佛陀之间的关系。我们称佛为‘本师’，他是我们根本的老师，他和我们之间是老师和学生的关系，是非常明显的教与学的关系，而不像其他宗教那样存在所谓的‘父与子’的关系或‘主与奴’的关系。”

另外，章嘉在外蒙几乎没有多大影响力，前面回帖我说的那些，都是谈哲布尊丹巴。