主题：日月争辉——说说达赖与班禅 -- 京华烟云AMIP

西藏有句谚语：“天上的太阳月亮，地上的达赖班禅。”初接触藏传佛教的人往往会有这样的问题：达赖和班禅，究竟哪个大？或者说，究竟谁管着谁？

这俩尊大佛都属于黄教。“黄教”其实是个俗称，即藏传佛教格鲁派，它由宗教改革家宗喀巴创建于公元15世纪初，大致相当于内地明朝的永乐时期。在此之前，藏区还有白教（噶举派）、花教（萨迦派）、红教（宁玛派）等其他藏传佛教派别，这些教派的历史都比格鲁派早，但由于格鲁派僧侣的戒律相对最严格，给人们留下的印象最好，因而迅速发展壮大，还得到了不少地方实力派的支持，大有后来居上的势头。至于“黄教”这个名称的来历，据说是因为该派僧侣将原本红面黄里的喇嘛僧帽翻过来戴，以示与那些旧宗派有别，故而得名。

黄教创始人宗喀巴圆寂后，其衣钵传给了弟子甲曹杰，之后是甲曹杰的师弟克朱杰，这两人先后继师父担任了黄教祖寺——甘丹寺的寺主，藏语称“甘丹赤巴”，成为黄教最高领袖。他们之后的甘丹赤巴仍被认为是宗喀巴的道统继承者，也就是黄教的教主，不过在头几任德高望重的黄教大佬相继离世后，甘丹赤巴的影响力大大下降，该职位后来改由选举产生，而且有了固定的任期，通常为七年，基本上成为一个荣誉头衔。

这主要是因为，相比另外两座黄教大寺哲蚌寺和色拉寺，甘丹寺地处偏僻（位于今天的达孜县），虽然适于修行，但却不方便交际，因而西藏贵族并不愿意到此礼拜和出家。拉萨近处的哲蚌和色拉两寺就成了权贵们的更好选择，长此以往，这两座寺院无论是建筑规模还是僧侣数量亦或得到的布施，都大大盖过了黄教祖寺甘丹寺。尤其是拉萨北部的哲蚌寺，很快发展成为藏传佛教第一大寺，僧侣竟然超过万人，哲蚌寺的寺主自然也成为势力最大的黄教领袖，人称“哲蚌活佛”。

公元1578年，黄教首脑之一、时任哲蚌寺主的索南嘉措专程来到青海湖边，应邀与蒙古土默特部首领俺答汗会面，后者是当时实力最强的蒙古首领，无论明帝国还是其名义上的宗主察哈尔汗（即北元皇帝），都对他极为忌惮——俺答汗曾率兵一直杀到北京城下大肆劫掠，还曾把察哈尔大汗从阿尔泰山赶到了内蒙古赤峰一带。

二人相见甚欢，俺答汗随即皈依黄教并拜入索南嘉措门下，三十五岁的索南嘉措则宣布他七十一岁的新徒弟为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”——“咱克喇瓦尔第”为梵语“转轮王”，“彻辰”是蒙语“聪明、智慧”之意——此为蒙古贵族皈依黄教之始，从那以后，大批蒙古人开始进入西藏学经，黄教也逐渐浸入了蒙古人后来的历史。来而不往非礼也，俺答汗遂回赠师父以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。

如果按照现代标准，此次会面相当于两个不同领域的首脑搞了个彼此间的认证，你承认我是政治领主，我承认你是宗教导师，双方互相捧场。所谓“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，是一个梵、蒙、藏结合的称呼，其中“瓦齐尔达喇”来自梵文，意为“执金刚”，是密宗里地位极其重要的菩萨；“达赖”是蒙语，意思是“大海”；“喇嘛”则是藏语中的“上师”。“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，合起来就是“大海般渊博的执金刚上师”。

值得一提的是，“达赖”或“大海”在藏语里是“嘉措”，正与索南嘉措的名字相合，至于这只是一个巧合，还是俺答汗根据索南嘉措的名字而专门为他定制，就不得而知了，显然后一种可能性更高。因此从索南嘉措起，后世达赖喇嘛的法名中都包含有“嘉措”这个词，译成汉语就是XX海，比如我们都知道的六世达赖大情圣仓央嘉措，其名字就可译为“乐海”——“仓央”是“音律”——显然这个法号即使用在汉地和尚身上也是很合格的。

借助与蒙古人结盟，索南嘉措巩固了自己的宗教领袖地位，最起码在黄教中，他的第一人身份已经无可争议，哲蚌活佛也华丽转身为达赖喇嘛，从此成为黄教最高首脑，盖过了名义上的教主甘丹赤巴。

索南嘉措或者说达赖喇嘛这一支，是从黄教祖师宗喀巴的小弟子根敦珠巴而来，当年宗喀巴两大弟子甲曹杰与克朱杰师兄弟在黄教中的声望无可撼动，与师父并称“师徒三尊”，他们三人的组像至今在黄教各寺庙中供信徒膜拜。根敦珠巴远远不及二位师兄，他遂另辟蹊径，主动离开黄教中心拉萨，来到尚处空白的后藏首府日喀则传教，在那里创建了黄教第四座大寺——扎什伦布寺。根敦珠巴圆寂后，徒众为他寻访了转世灵童，是为根敦嘉措，他后来离开日喀则，成为拉萨哲蚌寺的寺主。而根敦嘉措的转世灵童，便是索南嘉措，因而后者在获得达赖喇嘛的名号后，并没有再开山立派，而是自称三世达赖，尊根敦珠巴和根敦嘉措为自己的前两世，以表传承关系。

抱上俺答汗这条粗腿后，黄教本以为自此前程无忧，但没想到青海湖会面四年之后，衰老的俺答汗便驾崩了，强盛一时的土默特部也逐渐走向衰落，不过黄教势力已经在蒙古生根发芽，得到了越来越多的信众。俺答死后六年，三世达赖索南嘉措圆寂，而黄教集团为他选择的转世灵童，竟然是一个蒙古孩子——俺答汗的曾孙。蒙古人自然喜出望外，他们组成联军，以武力护送灵童入藏，震慑对黄教心怀不满的势力。公元1603年，灵童在西藏正式坐床，成为四世达赖喇嘛，黄教与蒙古人的关系越发密切。

不过在当时的西藏，除了宗教力量外还存在着世俗政府。到十七世纪中叶，日渐壮大的黄教集团与统治西藏的藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步。藏巴汗政权以今天的日喀则为中心，信仰与黄教尖锐对立的噶玛噶举派（白教的一支）。做为黄教的死对头，藏巴汗不仅谋杀了年青的四世达赖（据说是毒死的，此举一度引发蒙古人对西藏的战争），还禁止达赖转世，只是在对自己有恩的黄教大活佛罗桑曲结努力斡旋下，才不得不答应罢手——罗桑曲结是黄教大寺扎什伦布寺的寺主，同时也是已故四世达赖的上师，擅长医术的他以恢复达赖转世为条件，治好了折磨藏巴汗多时的顽症。

不久后，一个六岁的西藏男孩被罗桑曲结认定为四世达赖的转世。灵童拜罗桑曲结为师，法名罗桑嘉措，译成汉语就是“善海”，显然是一个标准的僧侣法号。身为五世达赖的上师以及监护人，罗桑曲结学识渊博阅历丰富，在罗桑嘉措幼年时给了他很好的教育，黄教的纲领性著作——祖师宗喀巴写的《菩提道次第论》，就是由这位老活佛讲授的。

黄教与藏巴汗政权彼此都没有足够的力量彻底消灭对方——黄教在西藏民间基础雄厚，而藏巴汗则掌握着上层建筑，双方都各有支持自己的武装，可以说旗鼓相当。公元1636年秋，在年幼的五世达赖及其师罗桑曲结这两位黄教领袖秘密邀请下，原本游牧于新疆的蒙古和硕特部领袖固始汗突然率军攻入青海，并很快占领了这里，藏区的势力平衡被外来者彻底打破。固始汗继续进攻藏区的边缘地带——康区，大致包括现在的四川甘孜州、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区——然后向着西藏的中心拉萨和日喀则挺进。蒙古铁骑一路势如破竹，将黄教的死对头藏巴汗彻底压缩到后藏（今天日喀则地区）一隅。

公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获，不久处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（俗称花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上将整个西藏布施给了黄教集团。

在宣布将这片广袤的土地供养给黄教的同时，固始汗却采取了一个意味深长的行动，这位蒙古可汗并没有拜五世达赖喇嘛为师，他为自己选择的上师，正是前面多次提到的罗桑曲结——这位扎什伦布寺主是四世、五世两代达赖喇嘛的师父，黄教中最为德高望重的僧侣。

罗桑曲结自幼聪慧，五岁时被认定为后藏一座小寺庙的活佛，他十三岁出家，十七岁前往后藏最大的寺院扎什伦布寺学习，到了二十八岁，其学识能力在这座黄教大寺已无人能敌，遂在寺众们的合力推举下成为扎什伦布的寺主。前面说过，扎什伦布寺本由一世达赖根敦珠巴创建，但自从二世达赖根敦嘉措移驻拉萨哲蚌寺后，黄教重心完全集中到了拉萨，日喀则的扎什伦布寺日渐凋零，最惨的时候别说修葺破败的僧舍，就连喇嘛们吃饭都成问题。

这一主持就是六十年之久，罗桑曲结果然不负众望，成就斐然。他亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿，公元1607年创建了专修密宗的阿巴扎仓，在寺内建立起完整的由显到密的学经系统，使得后藏的黄教僧侣不必再去拉萨学习，扎什伦布寺终于取得了与拉萨三大寺同等的地位。据统计，到罗桑曲结圆寂时，札寺已经有三千余间房舍，五千余名僧侣，另外还发展了五十一座属寺，僧侣四千余人，还掌握了十六处庄园以及十多个牧区部落，成为后藏最大的寺院封建领主。

当时，拉卜楞寺与塔尔寺尚不存在，后世赫赫有名的黄教六大主寺其实只有四座，除了甘丹寺另有寺主即甘丹赤巴外，另外三大寺即色拉寺、哲蚌寺以及扎什伦布寺的寺主都曾由罗桑曲结一人兼任，他可谓无可争议的黄教第一人，而按照惯例，哲蚌、色拉的寺主都是由达赖喇嘛兼任的。不过令许多后人奇怪的是，这位老人似乎对权力没有太多兴趣，不久他便将色拉、哲蚌两寺奉还给年幼的达赖，仍以扎什伦布为自己的本寺。

尽管如此，人们仍普遍认为，在四世达赖去世后到五世达赖成年前这二十来年的时间里，罗桑曲结是黄教事实上的最高领袖。当年要不是此公积极斡旋，藏巴汗很可能禁止达赖喇嘛继续转世，而在和硕特蒙古人席卷青藏的狂飙中，老活佛也是固始汗和小达赖背后的谋主。

仿效俺答汗与三世达赖的范例，固始汗宣布，赠予自己的师父罗桑曲结以“班禅博克多”的尊号，该词包含梵藏蒙三种语言：“班”指“班智达”，为古印度通晓佛经的大学者；“禅”是藏语的“大”；“博克多”则为蒙语，“智勇兼备”之意。合起就是“智勇兼备的大学者”，“班禅”的称呼即从这时开始。

黄教集团随即宣称罗桑曲结是第四世班禅喇嘛，并为其追认了三位前世，第二、第三世班禅都是小庙活佛没太大名气，至于最为重要的第一世班禅，则被认定为黄教祖师宗喀巴的第二大弟子、同时也是黄教历史上第三位首脑的克朱杰。或者说，与达赖系统自根敦珠巴起便一脉相承不同，班禅系统与克朱杰之间其实并没有严格的继承关系。由于罗桑曲结是班禅活佛体系的真正开创者，也是事实上第一位真正的班禅，因此许多人尤其是西方学者，往往直接称其为一世班禅。

大致总结一下，甘丹赤巴是黄教早期的NO.1，一世班禅克朱杰做过这位置，一世达赖没做过（晚年时有机会当，不过被他谢绝了）。但克朱杰与以后的各世班禅并没有真正关系，班禅系统的实际源头，其实是比他们晚很多的罗桑曲结。随着时间推移，甘丹赤巴与达赖的地位此消彼长，达赖喇嘛成为黄教第一人，直至罗桑曲结异军突起，创建了与达赖分庭抗礼的班禅系统。

在西藏轰轰烈烈的造神运动中，达赖喇嘛被尊为观世音菩萨的化身，而班禅则是无量光佛的化身。观世音是谁不需解释，对无量光佛知道的人却不太多——西方极乐世界的教主、著名的阿弥陀佛有两种形像，一种是广为人知的无量寿佛，另一种就是无量光佛，分别代表着该佛在时间上和空间上的无限延续性。佛经里，观世音是阿弥陀佛的弟子，后者的宗教地位似乎更高，而一世班禅克朱杰也确曾在师父宗喀巴死后辅导过一世达赖的学业，二者的师徒关系似乎早就建立了。但与此同时，藏人又解释道，无量光佛是一尊消极的佛，他宁肯当甩手掌柜，把世间的一切都交由观世音打理，因而事实上，观世音比他的师父更为重要。

【待续】

首先声明，我并不完全同意作者的观点，仅供围观

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雪夜读西藏史

作者：兰小欢

第一场雪下过，两个晚上读完了《西藏的故事：与达赖喇嘛谈西藏历史》（Thomas Laird著，庄安祺译，台湾联经2008年出版）。很有趣的书，不算很严肃的历史书，但故事讲的好，从西藏远古神话一直讲到北京奥运会前，娓娓道来。本书独一无二的价值在于作者在达兰萨拉呆了三年多，每一段历史作者都和达赖喇嘛面对面讨论。了解西藏历史，知道达赖喇嘛的观点无疑是很重要的。

我很欣赏达赖喇嘛的思辨方式。作为宗教领袖和政治家，他对每件历史大事都持世俗的和非世俗的两种眼光去看待。他世俗的看法很纯朴正常，阅历加常识加诚实，没什么了不起，了不起的是他始终“自省”的态度，反省自己的错误，也反省西藏历史上的种种愚蠢和不足之处。讲起印度佛教衰落和西藏的经历，他说：“在西藏就像印度的情况一样，只看外在的原因，这种倾向深植人心，难以消除。我们不该只怪他人，只怪外力。如果我们不能好好修道受戒，那么我们的信仰也不过是虚伪而已。这是印度和西藏佛教真正的历史。”

非世俗的那一面是宗教层面上的哲学思辨，以我一脚半猫的佛教知识功底，认为这里确有一代宗师的风范。：）

作为历史业余爱好者，我对史实的细节向来不感兴趣，我在乎的是讲故事的方式，能不能讲一个可信的故事出来，能不能从这故事中得到启发。所谓“可信”，就是要符合人性和逻辑，要有吃喝拉撒柴米油盐的经济学，有数字的话要在基本的加减乘除后不变成笑话。所谓“启发”，是“求同”，是看到对现在和未来和问题的相似性。至于什么历史上谁是谁不可分割的一部分这种口水仗，永远是拳头大的那方有理。本书的作者庸人自扰，不停考证反驳，脸红脖子粗的，达赖喇嘛倒是轻描淡写：西藏的历史地位是历史学家的事，不是政治决定得了的，政治程序能解决的是西藏未来的地位。

我在twitter上发了很多杂七杂八的八卦类笔记，按时间顺序贴出来，有扩充。

1. 果然果然，文成公主又是被松赞干布抢去的。老松给唐太宗送信，让他进贡个公主来当老婆，否则带五万人马杀到长安宰了太宗抢亲。我朝自然不服，结果被吐蕃暴捶一顿，送女人了事。最后双方历史的记录完全相反，都说是对方来朝进贡。不过一百多年后，吐蕃还是攻占了长安。

吐蕃皇帝赤松德赞一路打到长安的故事让我想起鸦片战争。我大唐明明被打成了猪头，和人家签订盟约时遣词造句还要口淫一番占人家便宜，赤松当然不买帐：“我们伟大的吐蕃与大唐国因联姻而结盟，如今怎么被当成臣民？”你现在知道武侠小说里番僧不管多高明，最后都总会被灰溜溜收拾出中原的意淫习惯了吧？你签你的各种条约，我舞我的六脉神剑，就是这么精神分裂。

2. 成吉思汗座右铭：尽情烧杀掳掠敌人，奸淫他们的妻女，是男人最美好的人生。而近来的基因研究显示，曾被成吉思汗统治的地方，有8%的男人，其Y染色体都和这臭流氓有关, 这相当于1600万个后代。这篇论文的合作者多达23人，不知其中有没有成的后代，嘿嘿。

3. 在藏人最需要蒙人和蒙人最需要藏人的时候，四世达赖喇嘛的转世灵童就正好成了蒙古可汗的曾孙。俺是个粗人，觉得这里一定有猫腻，死活也不相信现在达赖喇嘛对这事儿的浪漫宗教解释。他说：“如果你心里老想着政治，那么说不定佛陀也是政客，组了政党。说不定。谁知道。”

4. 做为内蒙古土默特右旗人，看到支持格鲁派秘密寻找五世达赖转世灵童的是东蒙古土默特族人，不由地感到一阵亲切。五世达赖喇嘛果然非常人，5岁的时候照顾他的妇女就说：“从来不哭，很好照顾，就是爱喝青稞酒。”啧啧。

5. 听达赖喇嘛讲“转世化身”的宗教意义，以及作为一种世俗制度的经济含义，很受启发。撇开这制度的宗教含义不说，作为选择政治接班人的方法，这制度风险大周期长极度不靠谱。伟大的五世达赖喇嘛就想废了它，让后来的达赖喇嘛结婚生子，改成世袭制，可惜六世达赖喇嘛爱女人爱过了头，还俗去了。

6. 无比热爱女人天天去妓院最终还俗的六世达赖喇嘛，能写一手漂亮的情歌：“默想的喇嘛面孔，很难来到心上。不想的情人容颜，心中却明明亮亮。”有人还为六世辩护，说他还俗是为了修炼两性双修密法。本世达赖喇嘛可不这么看：“你不该把六世达赖还俗想成是他想修习大圆满，这两者没有关系。他还俗是因为他喜欢女孩子，就这么简单。” 看看，本世达赖喇嘛看问题就是深刻。：）

7. 六世达赖喇嘛终究为自己的“浪漫”付出了代价，被野心家抓起来捆去见康熙。有人问本世达赖喇嘛：“当你知道你得赴中国面对毛泽东，就像六世得去中国见满清皇帝时，心里什么感受？”“是一种非常孤单的感觉，”他停顿了一下，低下头叹了口气，说：“茫然无助。”这种感觉，我相信蒋委员长和林副统帅一定也有过。

8. 七世到十二世达赖喇嘛皆早夭，坊间传说都是被摄政毒死的，还有满清方面的合谋等等。本世达赖喇嘛对此仍旧不以为然，认为小孩子身体脆弱，照顾他们的人又愚蠢大意，以为观音转世所以生个病也不碍事儿，最后小病变大病，就死了。本世达赖喇嘛称自己和七世到十二世没有什么关联，“我从未梦到他们。”他经常梦见的都是“大人物”，比如宗喀巴啊，五世和十三世啊等等。

9. 十三世达赖喇嘛的觉悟水平和紫禁城里的先帝们差别不大，英国人写信给他要谈判，信没开封就没退了回来，还给人附上不少干了的粪便。

10. 英军入侵西藏，藏人的抵抗和义和团抗八国联军没啥差别，都是一边倒的屠杀，人家机枪开火扫射过来打死一片了，自己还不知道咋回事儿呢。一位英军士兵说：“虽然将军下令继续开枪，但我受不了这样的屠杀，不得不停火。”

11. 英军进入拉萨，十三世逃亡蒙古，又和一位蒙古僧人起了冲突，和人家说：“乌兰巴托太小，容不下两位高级喇嘛。”这不是吃饱了撑的么？

12. 英国人太孙子了，帮助十三世训练藏军的时候还教人家英国国歌。1950年有人看到藏军军乐队还演奏“天佑吾女王”呢，显然不明白这曲子什么意思。现任达赖喇嘛对此的评价就两字儿：很傻。

13. 十三世达赖喇嘛的“洋务运动”阻力重重，建军没钱，想向僧侣和贵族征税，难于登天。不过他也有李鸿章式的铁腕人物龙厦。最后征到了九世班禅身上，班禅不服，斗争未果，遂“叛逃”中国。龙厦最后双眼被刺瞎死的很惨。

14. 我觉得西藏历史归属权的问题核心观念是怎么看待元清两朝在中国历史的地位，是外族侵略亡了国还是本国疆域自然扩张。这两种观念一直自相矛盾着（至少在民间），一边嘴上吹嘘元清两朝的武功像是祖宗功业，一边又天天叫文天祥民族英雄骂吴三桂大汉奸，精神不分裂的话应该骂文天祥螳臂挡车夸吴三桂促进祖国统一才对。看看孙中山携民国内阁拜谒明太祖陵的谒文，就能理解对待元清两朝的矛盾态度：“奉兹大柄，还我汉人，皇汉民族，既寿永昌。呜呼休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？” 还他妈五族共和呢，我呸。

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读历史是为了理解现在，更重要的，理解自己。读和我朝经常打交道的周围各民族各国家自己书写的历史，可以让我们“兼听则明”，学会识别谎言，更真切的理解和感受自己民族的历史。这样，踏上比自己富足的国土比如美国日本时，不自卑；踏上不如自己富足的穷国或者边疆少数民族地区的土地时，不自大。给别人尊重，是赢得尊重的唯一方式，而靠谱的尊重只能来源于了解对方。

再说，多些知识，赶潮流去西藏旅游的时候，逛布达拉宫和黄教四大寺时（六大寺，另两个一个在青海，一个在甘肃），那心中的神秘情感和体验能一样么？：）

额尔德尼是什么意思？

明朝时蒙古和西藏之间人员往来走哪条路线，当时甘肃河西走廊应该是在明朝控制下吧，蒙古和西藏关系这么密切，还在青海会盟，不从明朝的领土上路过吗？明朝对蒙古西藏的亲密持什么态度。

我觉得是前者， 但推翻帝制时我们继承了满清的国体也就是一切。

宝贝的意思，后来满语也借用了这个词汇。

固始汗的人马应该是从今天的乌鲁木齐附近出发，向东南进入甘肃，然后再向南由甘南方向进入青海。

西北防线对他早已形同虚设，河西走廊两边都是蒙古人的势力范围，明军只能缩在据点里自保，没力量干涉蒙藏眉来眼去。

明朝当然不甘心，也想掺合进来，比如达赖与俺答会盟后，明朝皇帝也下了圣旨，召达赖进京，但却被拒绝了，一说达赖本来想去，但还没动身就死了。

不过，明朝甘肃巡抚设法和达赖见了面，并代表朝廷承认了达赖的特殊地位。获得明朝与蒙古的双重认可后，达赖的位置已经无可动摇，远远超越了藏区其他活佛，“自是西方止知奉此僧，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令矣”。

自己没有实力时还可以借助外来力量。

现世班禅还在北京“学习”吗？

这也是转世的一部分？

海道过来呢。

最方便就是前面提到的，是从蒙古向南先进入内地，走河西走廊到青海再去西藏。需要注意的是，从青海到西藏并不是沿着今天的青藏公路铁路线，而是从玉树那边贴着四川走，到昌都后并入川藏路。这条路的好处是周边常有人烟，牧草茂盛，补给方便，危险性最低，缺点是一旦中央王朝强盛，河西走廊受到严格管制，蒙古人也就没法自由通行了。

格尔木到拉萨即今天青藏路这条线，当年也不是没人走，但旅人极少，因为要穿越可可西里无人区和羌塘无人区，非常凶险，不仅没有人烟，连打猎都困难，必须自备充足的粮草，不过这条路无人管理最为自由。清朝灭亡时，驻藏军官陈渠珍（民国时期的湘西军阀，大文豪沈从文的老板）率部队退回内地时曾反走过这条路，结果几乎全军覆没。

另一条极为凶险的道路，就是你说的蒙古到新疆再由青海进藏，这条路也要穿越两个无人区，即羌塘无人区和阿里无人区，差不多相当于今天的新藏路。这条路不是全无管理，西藏当局在阿里驻有军队，但那里广袤无垠，想办法总是能绕开的。康熙末年，准噶尔名将大策零曾率数千人的突击队，从新疆伊犁出发走这条路千里奔袭拉萨成功，创造了军事史上的奇迹。

从玉树那边贴着四川走，到昌都后并入川藏路,这么远都能勾搭上啊，这段都是崇山峻岭，也不好走啊！

山路并不可怕，荒漠才更让人胆寒。

之所以这么走，就是为了方便补给，好多地方不得不迂回，当年文成公主进藏路线即唐蕃古道也是这么走的，并不是沿着后来的青藏公路。

解放前的青藏公路沿线，是所有进藏道路中最危险的，比新藏路还要凶恶，但公路贯通后，反而成了最方便的坦途。

蒙藏间交通最常用最安全的就是第一条路线，可是明朝前期军事上比较强，蒙古人来不了西藏，所以蒙藏间一百多年没什么来往。

到了俺答汗的时代，明朝衰落了，西北空虚，拦不住蒙古人了，蒙藏间才重新开始互动。