主题：【原创】我醉欲眠君且去 -- 南方有嘉木

1. 网络新创成语有不明觉厉，十动然拒，喜大普奔等。昨晚读《传习录》至＂此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳＂，注释说＂美大圣神＂语出《孟子》，＂充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神＂。想起「喜大普奔」，异曲同工，忍俊不禁，独自笑了半晌。

2. 又读王阳明，看到这句话，觉得很好地解释了王菲和李亚鹏婚姻的问题所在：＂沦于无者，无所用其心者也，荡而无归。滞于有者，用其心于无用者也，劳而无归。＂他们两个，王菲是沦于无者，近年来礼佛越诚，越近于虚无，看低世态人情约束，好处是执真，缺点是无力也无心承担伦理责任；李是滞于有者，入世，认真，追求世俗成功，缺点是用力而刻意，难免有媚俗之举。

当年他两结婚，便觉不可能长久，到底精神位面差距太大，早分早超生，看李亚鹏在乌鲁木齐机场一脸微笑，倒真有如释重负之感。

想想其实每个人都活在责任和逍遥之间，如何以心之超然引导身之局限，从而实现自性的完满，做到无入而不自得，实在是以一生来予以实现的修行。

3. 那日午饭毕，在办公楼下后院的长椅上睡着了，醒来时发现有紫藤花瓣在我衣领，落叶在我鞋中。想起泰戈尔的小诗：

Come to my garden walk,

Pass by the fervid flowers that

Press themselves on your sight.

Pass them by, stopping at some chance joy,

Which like a sudden wonder of sunset illumines, yet elude.

4.周邦彦「少年游」

并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。

锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。

低声问：向谁行宿？城上已三更。

马滑霜浓，不如休去，直是少人行。

----十几岁时读这词，嫌它浅白。现在年级大了，读它，觉得真是好。上阕前三句按古人语，丽极而清，清极而婉。后三句旖旎，那样情境，如此佳人，对坐调笙。

下阕留人。低声问，写细语呢喃，何等温顺。又言城上三更，马滑霜浓，怕他天黑怕他夜冷怕他不安全，写出妥贴。各种婉转带出主题：不如休去。话到此，便已说尽，不料又一句，＂直是少人行＂，却生一丝撒娇意味。

这词最动人是写出那点年少时的温柔依恋。年纪大了，太多思量，或太懂事，渐渐就不会问也不能留了。

5. 那天看古城老农的帖子，见他提到方孝孺「深虑论」，便上网找来看了一眼。

这篇文字的主题思想在古城老农也提到的这一句：「盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。」后面举历朝兴亡为例来佐证这一论点，最后回归到儒家「以德配天」的老论调，试图以帝王（无疑，本篇是以君王为写作对象的）在德业上的进修作为稳定天意的人间力量，也就是智力之外的不可控因素，以德业使其可控。

这思想的局限性和神秘主义色彩且不说了，只要认真研习过辩证法的人都能看出其例证在于矛盾双方力量消长的内在发展逻辑，而不是源于什么神秘而不可测知的天意。简单地说任何政策的执行常会伴生政策制定之初所持有的主观意愿所相反的某种效果。这里揭示的是理性的局限，正如康德所发现的，理性最终都是矛盾的。所以一个真正的深谋远虑者必须将这理性的终极矛盾性也纳入思考，就如毛在建立一个国家的同时也思考国家消亡对存续的意义。当国家是维护文明存续的主要物质实体或社会存在时，那它就是有意义并值得追求的，但文明发展到必须冲破国家的束缚，成为一种超越国家的存在时，国家就可以被消亡。东周八百年就是最好实例。想起「金刚经」说，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

附方孝孺·《深虑论》：

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

6. 李白「山中与幽人对酌」

两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

这诗一二句打油水准，真正喝多之后的顺口溜。但三四句好，用的是陶潜的典故。笔记记载陶潜无论来访的朋友贵贱，有酒輒设。潜若先醉，便语客：＂我醉欲眠，卿可去。＂随心所欲，招来挥去，行止两不刻意。

这诗其实有聊斋味道，山中幽人不妨为狐。

其实这两日总想着意闲写李白的句子：“亦是当时绝世人，共我林深听寂寥”。仔细想想这句子到底太冷清。

7. 美眉失恋，在我这醉后流泪，聊天至凌晨。开导她时，说到，男性希望被女性依赖的显性虚荣和男性希望依赖女性的隐性虚弱构成了男性面对女性时的一种二律背反。

----我竟然那么流畅地说出了这么拗口的一句话，自己都不明觉厉了。

8. 暗香的文字中说到一种酒叫＂桃花雪＂，什么样的酒喝来如砌下落花如雪乱？酒有好名如一本义的姜味梅子酒，＂般若刀＂，这名本身已入禅境。想起以前用这名写过一首小诗，

你来时

碧蹄声急切

踏碎溪上樱花桥

我低首

以甖盛酒

备好一坛般若刀

----现在回头去读，觉得这几句确实写得蛮好，当浮一白。

又念及，真是好些年没见过桃花了。

9. 每次我的吉普自由大侠客出了小毛病，我送他去检修时，我都会在心里悄悄地感叹，其实这是个苦命孩子，因为他定没有被前手用心呵护，或不曾被前主人温柔对待。而我，一开始却也不曾那么喜爱过他。但他却天生乐天模样，总是傻愣愣地瞪着两只大眼睛，配着大嘴，像极一只小青蛙。有时我撞到路沿，我会坐那想，如果他有意识，他会想好好保护这个视力不好，神经不协调，莽莽撞撞的新主人的吧。快一年了，我渐渐喜欢上了他，每个周末清晨我都自己亲手洗车，然后擦干，站一边，看他在新升的阳光下闪闪发亮，觉得心满意足。惜物如惜人，一点温柔心意，一方小世界的明亮。

10. 冯延巳·《鹊踏枝》

萧索清秋珠泪坠，枕簟微凉，展转浑无寐。

残酒欲醒中夜起，月明如练天如水。

阶下寒声啼络纬，庭树金风，悄悄重门闭。

可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴。

----那夜因为时事萦怀，和朋友喝了点清酒。虽说不着悲喜，但总有窥见天道循环，人无可着力的萧索之感。凌晨半醒看窗外天光欲曙，想起冯正中的“残酒欲醒中夜起，月明如练天如水”。诗句佳处在＂不写尽＂＂不落实＂。这句子只是白描，意绪都在其中（这词的结局大无味，可不观）。残酒欲醒，几分萧瑟清冷，读来似别有怀抱，然见窗外“月明如练天如水”，万物历历，不着纤尘，人在此清洁天地，又复何言？

跟李太白对上一对。

李太白曰：

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来

对曰：

病中垂死惊坐起，笑问客从何处来

怎么我读4，6，8，9，10来感觉到一丝悲意。恕我无聊无礼，嘉木或许需要一个孩子。

据雅虎八卦：俄国顿河畔罗斯托夫昨有俩人在超市争吵不休，终于愤而拔枪。所幸打出的是橡皮子弹。

为什么事情吵架呢？康德。

有些文章我觉得是可以传下去的，很厉害

很喜欢丰子恺这幅画，估计化自“残酒欲醒中夜起，月明如练天如水”。但是丰子恺的味道，我更喜欢。

好文，送花，

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；

或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！

古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

虽然现在是秋天，但这一篇确实有点凉凉的了

恭喜

王、李互相把对方当肉骨头啃了八年，啃到啃无可啃，食无可食，执之在手，殊感无趣，终于都把骨头往路边一扔了事。

1

美大圣神：这个我表示记住了，以后一定活学活用。

2

男性希望被女性依赖的显性虚荣和男性希望依赖女性的隐性虚弱构成了男性面对女性时的一种二律背反：精辟。

3

周邦彦、冯延已、以及更多词人：宋词我读得少，对词人了解少，也许是偏见，我觉得婉约派词人说来说去都是两个字：“憔悴”，文字上看的确丽景，堪称美文，两个字：“妩媚”。然而对人是否有启迪、开悟之功呢？不希望嘉木多读那些作品，因为，文字是有感染力的，不知不觉就把你也感染得伤感不已，那又何苦呢。人生在世，首要的是be happy, be healthy，不要嫌我说得俗哦。

我在乔伊斯那里得到这三则关于好作品的条件：一是完整，二是和谐，三是发出圣光。前两则不用多说，第三则很重要，我理解就是能给人以光明或者以光明之感的才是好作品，读之心头为之一亮的是好作品。古诗词我认为有两种读法可取，一种是作心灵上的欣赏，一种是作文字上的营养。其实有传世之作的有些古人的境界我看也并不很高，那些作品就只能吸收一下文字以提高语文水平吧。