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主题：【原创】《圣经》里的一起血案 -- 暴笑痴
《圣经》当中有很多奇奇怪怪的故事。所以香港有人骂它诲淫诲盗，主张把它列入18禁——我个人觉得这其实很有道理——还列出了一堆丑恶故事。
这当中，某人引用的一则引起了我的注意。用这位的话来说，事情是：
原来是有强盗上门,所以他献出小妾来求活命。碎尸是为了向所有以色列人展示证据哭诉........
按现代观点,他完全不尊重女性,而且碎尸怎么说也比较愚昧的样子....相关的圣经原文（中文版——拉丁版或者以色列文版俺们都看不懂，鸟语版会被神教轰杀，所以大伙将就点吧）：
１７老年人举目看见客人［坐］在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”
１８他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。
１９其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”
２０老年人说：“愿你平安。你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”
２１于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。
２２他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门。对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”
２３那房主出来对他们说：“弟兄们哪！不要这样作恶！这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。
２４我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”
２５那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
２６天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
２７早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。
２８就对妇人说：“起来！我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
２９到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
３０凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过！也没有见过！现在应当思想，大家商议［当怎样办理］。”
这个故事很不合理，至少有以下几个疑点：
1、这帮人为啥集体上门要求轮奸一个第一次见面的……男人？？
2、为啥他们得到了那个小妾之后就一起蜂拥而上，放过了老人许诺的“还是处女”的女儿？
3、为啥说“那些人却不听从他的话”？后面男子把自己的小妾拉出去交给他们之后他们为啥没有坚持还要OOXX他？
4、自己的小老婆在外面被轮奸……这位为啥在屋子里睡得那么好……人回来仆倒在门口都不知道？
5、他的仆人呢？这次事件之后忽然就从我们的视野当中消失了？
6、这些“匪徒”是什么人？便雅悯人。他们是犹太人的一个小支派，也信奉耶和华的，后来还出过以色列国王。那么他们岂不知道耶和华眼里鸡奸是大罪，要奸女人也别拿这种会被天火烧的话来做借口啊？
这么多的疑点，足以让一个审慎的怀疑论者——比如俺——怀疑这个故事当中另有乾坤……
警察要破案，往往要从相似的案件中获得灵感……唔，我看这个故事似乎也有地方和某个故事很相像……哪个呢？
【创世纪 第19章】
（上帝派两个天使来查看索多玛城的罪恶，准备行毁灭和赦义人。）
1
那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，
2
说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。
3
罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
4
他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
5
呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢。把他们带出来，任我们所为。
6
罗得出来，把门关上，到众人那里，
7
说，众弟兄，请你们不要作这恶事。
8
我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。
9
众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
10
只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，
11
并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。
看见相似之处了吧？不过这个故事可没有那么多不合逻辑的地方：
1、众人围上来，一来是因为他们本来就不是啥“善男子”，而是恶名昭著欲望深重的家伙们：
20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样麽。若是不然，我也必知道。
（创世纪·第十八章）（题外话：这全能遍知的上帝因何还要派手下去核实这个？看来他似乎不敢完全相信自己的耳朵，并不那么全能遍知啊……）
何况身为天使，想必光彩照人，这帮双向插头大概也不在乎男女……
2、既然是天使，那帮人当然不会真正得手。
如此相似的情节，一个合理，一个不合理；一个在先，一个在后。
那么很容易得出一个可能的结论：后来的故事这部分情节根本就是抄的创世纪。而其他的情节，这样看来也殊为可疑了。
那么是谁，他为什么要编造这样的一个故事？
答案在我看来，只有一个。答案就在旧约当中……
请看【士师纪·二十】
4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说，我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
5 基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。
6 我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
7 你们以色列人都当筹划商议。
可见，以色列人汇聚来，并不是因为知道了这个故事，而是惊讶于收到了碎尸！
然后，他们从这个丈夫的嘴里听到了这个故事……
所以，编造这个故事的正是丈夫！而编造这种故事的目的……怕是拿脚趾头想也能想出来：他才是杀人凶手，分尸也是为了泄愤！
那位说了，且慢且慢……你指这人犯罪，他的动机呢？
动机也在《士师纪》里面，就在那个荒诞故事的同一章：
2 妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
3 她丈夫起来，带着一个仆人，两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。
还有人怀疑他没有杀人动机么？何况他去劝她回来的时候，她不是立刻答应回去，而是把丈夫带去见父亲，说明她心中也不是没有犹豫的。
于是，下面的行为也不足为奇了：
9 那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说，看哪，日头偏西了，请你再住一夜。天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。
10 那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面，耶布斯就是耶路撒冷。
11 临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说，我们不如进这耶布斯人的城里住宿。
12 主人回答说，我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。
13 又对仆人说，我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。
14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。
15 他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
为啥不再住？为啥明明晚上到不了家还要出发？
因为他已经选定了作案地点。这个城市没人认得他和仆人，以及她……
而后到了夜里，在城市的某个阴暗角落——或者就在郊外？血案发生了……弱女子面对两个大男人的暴起袭击，恐怕根本没有求救的机会就算发出了求救声，大概也无人听见吧？
接下来的，就是碎尸泄愤了……啊，还有那个帮凶仆人，不久之后也被他处死了——所以两人出去，却是一人回家……
“反论！这家伙怎么如此大胆？为啥不把尸体销毁而是分送各地？为了进一步侮辱对方他就冒被人审判定罪处死的危险么？”
当然不是。这当中另有原因……答案，还在圣经中……
（喜欢轻度脑力运动一下且对圣经有所了解的读者可以自行猜想一下……）
这位凶手如此大胆，当然是有所恃逞的。第一，没有目击证人。那位神秘出现又神秘消失的老人和他的女儿根本就是子虚乌有；唯一知道实情的仆人已经被他杀了灭口——没几个人会关心一个奴仆的生死，关心也无权质问他这个奴仆的主人（古代奴仆等于是主人的私有财产）。
第二个理由还得从他的身份说起：
他是利末人。利末人是干嘛的？是以色列人中的世袭祭司一族，非常受人崇敬。有人得到利末人做部族的祭司，就非常高兴，以为自己有福了。有这样一层保护色，他对骗过愚蒙的犹太人，是有相当的把握的。
但是……万一有人没有上当呢？不要紧。这起案件还有另外一层面目，而这层面目足以令识破他谎言的人要么自动保持缄默要么……被迫保持缄默。这层是……
一场战争的借口。
12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说，你们中间怎麽作了这样的恶事呢。
13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。
便雅悯人当然不会听这种莫名其妙的要求——他们被指名要交出的，想必是有头有脸的人物。就算不是，任何古代部族也不会容忍别人把这种诬蔑加在为数不少的自己人头上还要治死他们。这是一个绝好的开战理由。一个支派对其他所有的支派，而且对方得到了精神领袖们的支持……战争的结局可想而知了：
48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑
便雅悯人的城池全部被焚毁，女人不是被抢走就是被杀害，无一存留。男人被杀得只剩下“六百”，而且被指定婚配——也就是说处于其他部族的监视下。至于他们的财产……那还用问么？
现在，只剩下最后一个问题：为什么是便雅悯？为什么不说外邦人——耶布斯人从城里冲出来做了坏事？答案仍然可以从圣经当中找到。
还是士师纪二十章：
15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。
16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。
17 便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。
18 以色列人就起来，到伯特利去求问神说，我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢。耶和华说，犹大当先上去。
19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
20 以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
22 以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说，我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以。耶和华说，可以上去攻击他们。
24 第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
25 便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上。又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
26700VS400000——后面这个数字我很不相信，不过作为约数，众寡悬殊的情形是无疑的了。结果却是两天，便雅悯人连战连捷，杀死大量敌人！而且能挑出数百个“左右两手都能杀人”的战士，可见这个支派的强盛——而这点在古代的中东同时也就意味着富足。如此强大富足的一个支派，一个对利末人不怎么俯首帖耳的支派……他们对于祭司之族是个威胁，对于其他支派则是嫉恨和恐惧的对象。于是，为了恐惧和贪婪，这场战争将不可免。为了劫掠和杀戮，适当的罪名必须加在便雅悯人头上。所以，便雅悯人呀，你们的罪此日必要成就了——没有这起杀人案件，一样会有别的事情作为开战的借口，哪怕是莫须有的藉口。
到了这个地步，那位女子的血，混在成千上万的被屠杀者当中，怕是再也不会有时人注意了。只不过，那凶手们居然还要得意洋洋地把虚假的故事记录下来传诸后世作为额外的战利品——于是有了今天，我要站出来揭发这段失落的真相，为冤死的男男女女洗清罪名，还原事实。
以上，就是我对几千年前中东的一起大血案的分析。谢谢各位。
作者加油！
- -- 系统封号 --。偏要看
好歹把对往事的记载都称为历史。犹太部落就深谋远虑得多，把他们祖宗的话称为神的谕、神的约。西方从罗马人开始搞笑，把犹太人灭了国，倒认了犹太人当祖宗。现在有些中国人也有这个趋势，也不知道他们的祖先在夏桀、商纣时代是住在中原，还是受了神谕从耶路撒冷搬到这个国度来的。但愿是后者，不然炼狱已经被梵提纲否了，永在地狱是没救的了。
- -- 系统封号 --。偏要看
我们国家除了历史外，还有神话，这是两种范畴。
犹太民族坚持自己比其它族高贵这一点，也深刻影响了班上的其他同学，直到最后耶稣一出马上就来了大逆转，原来的犹太族成了谋杀耶稣的凶手被驱赶收割两千年。这个倒是可以用因果报应来解读，不过犹太人是不可能这么想的。
我只是对有些人冒认祖宗，甚至诋毁原来的祖宗这个事感觉很滑稽，至于犹太民族或“班上其他同学”是否自认高贵其实不影响这个滑稽。这一点我们没有什么分歧。
犹太族高贵也好，被放逐也好，也不会改变耶稣是犹太人，他在天国的父是犹太神话里的神这个事实。不然罗马人怎么不用卡俄斯、大梵天或者盘古做造物主呢？这一点我们也没有分歧。
“因果报应”这个概念是犹太人、罗马人，还是基督教、天主教的？我印象里好像都不是。
说白了这些部落都是游牧起家的，只有战争没有合作意识，所以犹太才在无数次战争后形成了这种自我中心的论调。看看大洪水时候吧，中国诸部落已经联合起来抗洪救灾，讨论堵还是疏了，而西方的诺亚方舟不就是说只有一少数人侥幸活下来了，然后这部分人说没活下来的全是天谴吗。
还是前面的话，犹太部落怎样都没有改变那两个事实。我们应该没有分歧。至于天谴，这个诺亚方舟的故事在犹太教和基督教共同的旧约里，还真的就是犹太神给予犹太人的天谴，这个应该没有疑问。至于我们的祖先治水发生在大禹时期，是夏朝的开端。那时候我们已经有历史记载了，《尚书》的《禹贡》篇就是讲这个的。虽然由于战火、天灾等等，《尚书》没有完整传下来，但后期很多史料都有引用，可以间接了解。
总的来说，您和我没有大的分歧，只是从不同角度陈述了同样的事实吧。
也很烦有些人忘了祖宗，身边就有，反驳这些人我还没有好口才和逻辑，谢谢楼主，多爆点料，我也多加背诵以防身