主题：【文摘】奇异的菩萨 -- 无双公子

　　善慧菩萨即是闻名的傅大士，生于公元四九七年，是一位出色的禅宗的先锋。有一次，梁武帝请他去讲金刚经。他登上台后，拍了一下警堂木，便下台了。弄得武帝莫名其妙。善慧便问武帝：“你了解吗？”武帝回答说：“完全不了解”。善慧却说：“但我讲的经已说完了。”

　　另有一次，善慧正在讲经，梁武帝来了，听讲的人都站起来，只有善慧仍然坐着不动。近臣们便对善慧说：“君王驾临，你为什么不站起来？”善慧回答说：“法地若动，一切不安”。

　　又有一天，善慧穿着和尚的袈裟，道士的帽子，和儒家的鞋子来朝见梁武帝，武帝看见他这身奇异的打扮便问：“你是和尚吗”？善慧指一指帽子。武帝又问：“你是道士吗？”善慧指一指鞋子。武帝最后说：“那么，你是方内之人了”？善慧又指一指袈裟。

　　据说善慧曾有一诗：“道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家”。

　　铃木大拙说得好：“禅是宗合了儒、道、佛三家，而用之于我们的日常生活”。假如这种说法不错的话，那么，善慧早已开了先河。

　　善慧曾有两首偈子，常为禅家所称引：“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流”。“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋”。

　　译者按：善慧是那时的一位奇人，但他这种奇异行为以禅宗思想来看，却毫无奇异可言。他的不讲经，只是表明道的不可说；他的见圣驾而不动，只是强调真人之最尊（以今语译之，就是人格尊严）；他的奇装异服，只是说明他不拘于一教，而要融三家为一体。

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《禅学的黄金时代》，作者吴经熊，译者吴怡，本文节选自第十四章　禅的火花

有善行而无善心. 不落执着.

按说咱们这种求学的平时也要接触些授业解惑的吧，如果哪个教授上了讲台打个喷嚏就说讲完了，谁能搞懂他是太牛还是太没货呢

而名流者如善慧行之，却成了流芳千古之佳话！无怪乎今天即便做和尚，也至少要做处级局级的！呜呼“万事皆空”！

“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流”。此“诗”如出自凡人之口，一定被斥责为狗屁不通，可善慧的胡诌，竟然成了大智慧的绝响！诗不诗的且不去理论，表达的意思不过是“意念决定一切”的基本佛理。如此看来，如今大行其道的“意淫”，岂不是与佛理暗合？

罪过罪过，阿弥陀佛！

看穿世事原本为意念, 乃是初步功夫; 观意念为空, 是进步; 再破空相就大不宜了; 但是不破此关, 终究执着于空相之中, 空也是"相"的一种, 迟早幻灭的.

诸般功夫皆是自己心里; 实在和外人的评价无关. 唉, 说了许多, 已落'言语障"中.

古印度, 有个"最胜心"夫人, 爱好佛理. 经常搞个辩论大赛, 弄来一堆和尚讲解佛经. 自己也以为很有修行, 达到了佛家49级.

大家都说来个一个尼姑, 高深莫测. 这夫人就把接在家中奉养. 一天, 请尼姑上法座, 问了极其高深的问题, (问题经文中有, 偶忘记了) 尼姑只是摇头. 夫人问了大半天, 硬是吗也没出来. 回去, 扪心自问, "自己到底哪里不对呢? 为什么尼姑她老摇头呢". 想啊想. 终于开悟. 修行, 修行, 修道在行, 不在言谈. 结果破了夫人的言语障. 于是, 夫人重谢尼姑; 可尼姑后来对人说: 这个最胜心实在聒噪, 老问问题, 害得偶半天没撒尿, 憋得直摇头.

我想故事是说; 想明白还要靠自己. 要修行, 也靠自己. 别人不过是引引路罢了. 引路的方法不同, 扶上驴送一程也可, 走一步抽一鞭子也可.

如何修行呢? 简单 ---

吃饭时吃饭, 无百般挑拣;

睡觉时睡觉, 无千种思虑.

总公司看来, 不容易做到呀.

南朝时候，特立独行、标新立异是一种时尚，从东床快婿到爱莲说，无非是在野的豪族一种成名的手段。由于闲人太多，造成空谈风的兴起，直接促成了玄学的产生。也推动了禅宗的兴起。皇帝老儿也乐于这些人闲着，所以也不管他们。

禅宗的兴起，本来就是吸收了巫与儒的东西。佛教通过这种本地化的举措，改变了佛教的外来特征，在中土站住了脚。叫与时俱进也好，叫改头换面也好，反正不如此，佛教的生存都成问题。

至于禅宗的那些偈子，我倒觉得和“棒喝”“看话头”差不多，是一种接引的手段，就是让学人在刹那间醒悟。看得懂也罢，看不懂也罢，权当是人生的另一个角度吧。

不过我并不欣赏佛教，倒是推崇道教，毕竟是本土的东西，一部《道德经》把中国人对宇宙的感悟表现的淋漓尽致，我一直认为老子、孔子和孙子是奠定中国文化基础的圣人。至于佛教，如果不是被同化的话，恐怕就会和在印度一样的下场了。

我的两个偶像石涛和八大都是先入佛，修行了几十年后，“向上一齐涤”，转僧入道了，可见佛教还是差了一个档次。