主题：【原创】新冷战与新冷战思维 -- 张玄庆

楔子

当火红的焰火照亮鸟巢上空的时候，我想，只有少数人在第一时间认识到，一道铁幕随着四散的焰火已经开始从天际垂下。不过与过去的铁幕不同，这道铁幕，不是有形的，而是无形的；不是黑色的，而是彩色的；不是垂直降落下来的，而是四散开来的。

让我们回顾一下丘吉尔的原话：“从波罗的海边的什切青到亚得里亚海边的的里雅斯特，一副横贯欧洲大陆的铁幕（Iron Curtain）已经拉下。这张铁幕后面坐落着所有中欧、东欧古老国家的首都——华沙、柏林、布拉格、维也纳、布达佩斯、贝尔格莱德、布加勒斯特和索菲亚。” 这道铁幕划分了“自由世界”和“共产党世界”。与此相同的还有一个不为我们所熟知的词汇，这就是“竹幕”（Bamboo Curtain）。和铁幕不同，“竹幕”概念的产生过程中没有出现任何华丽的词藻和著名的人物，而且，顾名思义，竹幕也不似铁幕那样牢固——事实上，竹幕的倒掉比铁幕的倒掉要早将近20年。所谓竹幕，是指当时共产党阵营的东线边界，简而言之，就是中华人民共和国的边界，当然也包括三八线和一七线。随着中苏关系恶化和中国与西方关系的改善，竹幕已经早早的倒掉了——当然，这也并不影响西方对中国的神秘感，尼克松说过：“我们对你们的了解比对月亮还少”。

从中国进行改革开放开始，甚至可以说从尼克松访华开始，竹幕就已经倒掉了，我们向西方张开了怀抱。而随着苏东波的迅速变化，铁幕也已经不复存在了。可能对于基督教文明来说（特别是对天主教-新教文明来说），世界上所有的樊篱都已经清除，上帝的国要降临了。Quia tuum est regnum, et potestas, et gloria in saecula.

可是，是这样吗？

铁幕的第一次垂下，有着深刻的宗教和文化背景。

没错的，铁幕的两侧的确是“自由世界”和“共产党世界”；铁幕在什么位置垂下，也的确和当时苏美英划分势力范围有关。但是，我们依然可以注意到，铁幕的位置几乎和天主教-新教与东正教的分割线吻合——东德和波兰、匈牙利等国的确是铁幕东侧少数的几个天主教-新教国家，但铁幕的东侧也同样存在着希腊这样的东正教国家，不过他们都是少数。与西侧的天主教-新教相比，东正教在教会分裂的千年当中，从来未曾经过宗教改革的铁与火的洗礼，甚至在某种程度上，他们被西欧人看作是野蛮的部族。现在好了，铁幕垂下来了。共产主义给东欧带来的不仅仅是一种社会制度，而且也让东正教经历了一次伟大的洗礼。不过由于东正教在体制下的压抑，铁幕东侧的东正教会一直无法使触手伸向天主教国家，这不能不说是苏联人的短视。

在世界最保守的中心，罗马主教和枢机主教们也看到了这一点。虽然铁幕无法打破，但铁幕东侧的天主教国家还是有相关渠道和教廷直接联系的。并且，上帝保佑，东正教名义的中心，普世牧首所在的伊斯坦布尔虽然沦陷在穆斯林的海洋中，但毕竟没有落入苏联人的手里。接下来发生的事情我想就顺理成章了，无论是前罗马主教的当选，还是泛基督教世界的共融，如果没有铁幕，这都是无法做到的。前罗马主教的当选，很明显是为了统战波兰。虽然美苏的雅尔塔体系需要保持稳定，相当时间内无法让波兰在政治上“反正”，但我教会发挥一些作用还是没有超出宗教范畴的吧。东西方教会之间的和解，并不是掐了多少年互相烦了的结果，而明显是罗马主教想要借普世牧首之手，让东正教国家抛弃共产主义。如果这两点都看破的话，那么在铁幕存在的50年中，为何几乎所有的重要事件——波兹南事件、匈牙利事件、布拉格之春，都发生在铁幕东侧的天主教国家就可以解释了：一方面是天主教国家和东正教文化上的不相容，另一方面，天主教会发挥的作用也不能被忽视。

可是，雅威虽然可以帮助罗马主教突破铁幕的封锁，但是祂对同样存在的竹幕就无能为力了。铁幕可以用蛮力打破，但你打破了第一层的竹幕，会发现后面还有无数层。作为基督教世界的弱者，儒家传统国家也通过建立共产主义体制来反抗西方。或许有人质疑这个说法，因为在儒家文化圈中，有相当多的国家没有选择共产党，比如日本、韩国，甚至马来西亚、新加坡。但是当我们考虑到外力侵入这一点，这种质疑就烟消云散了。日本和韩国至今都有美国的驻军，而且，美国的驻军几乎是在他们传统体制崩溃的第一时间就进入的。而我相信，对于任何一个了解东南亚共产主义运动历史的人来说，马来西亚和新加坡究竟是自己建立的非共体制，还是借助外力才建立的这种体制，这几乎不是问题。

在中国这样一个传统的东方国家，想要通过传统的宗教渗透方式来颠覆政权几乎是不可能任务。翻开中国的历史看一看，有几个大的王朝是被宗教力量从外部颠覆的呢？在几千年的民族融合当中，中国人早就学会了如何让不同宗教文化和谐共处的方法。甚至我们可以这样说，中国是一个天上诸神共同庇佑的国家。以中国土生的道教为例，它在中国南北朝统一之时，为了弥合国家长期分裂造成的伤痕，创造性的提出了三清这一概念，把南北方道教信仰的最高神祗安排到了一个殿堂当中。也正是这个道教，在后来的千年当中，通过不断提倡三教合一来维系着中国作为一个多宗教的国家的统一和安定。对照世界历史的时间表我们可以发现，在东西方教会分裂的时候，在伊斯兰教崛起的时候，中国古老的道教所作的工作，仅仅是千方百计维系国家和宗教的统一，仅此一点，就值得罗马主教好好学习了。今天，中国的道教界甚至还提出了“佛道儒耶回”“五教合一”的主张，如此与时俱进的宗教，不由得让我格外钦佩。

走到北京的西单，这样一个繁华的商业区当中，你会充分的感觉到世俗文化的气息。但是当你由此南行，走到宣武门的时候，你则会发现闹市中矗立的北京宣武门天主堂。这样的场景，在西方国家也是很普遍的，但是当你再向南，穿过重重街市，走到同样位于宣武区的牛街的时候，你会发现另外一种奇特的景象。牛街清真寺古色古香的被绿树掩映，但你无法发现一丝伊斯兰建筑的气息。如果不是大门上方的“牛街礼拜寺”的牌匾，你会误以为你进入了一座普通的佛寺。由此往东，作为中国佛学院驻地的法源寺和伊斯兰教协会比肩而立。道教的白云观也不过在距离此处3公里左右的地方。

这是诸神护佑的地方，不是一家神祗可以独大的。

神的战争，不会在竹幕的后面发生。

或许，未来的神的战争是在一个神和一群神之间发生吧。

花等下文。以前在凯迪看过一个道教起源和发展的长文，非常有趣。

张天师的兴起与没落，呵呵

雅威在东方，在竹幕之后，并非没有代理人。而且，准确来说，代理人还有三个：新教教会、天主教教会。

怎么少说了一个？在中国，天主教教会和别的国家不同，居然有两个。

天主教认为，教会是耶稣的身体，耶稣居然有两个身体，耶稣是怪物吗？

熟悉中国天主教的人都知道，中国的天主教会有两个，一个是“地上教会”，一个是“地下教会”。

地上教会，就是在中国可以合法活动的教会。虽然在中国合法活动，但是据说罗马主教一直不认为这个教会是“合法”的。每个加入这个教会的神职人员都会在罗马主教那里被开除教籍。

地下教会，则是在中国不能合法活动的教会，可他们在罗马主教那里却是“合法”的。

事情要从红旗飘遍中国说起。

当人民政权在中国大陆建立起来的时候，天主教会何去何从成为摆在教廷面前的一个不大不小的问题。

说大么，这里毕竟是世界上最有潜力的发展教徒的地方，这里的政权更迭自然是件大事。

说小么，中国教会本来就很弱小，1946年，由于中国步入二战战胜国的行列，教廷才在中国建立了“圣统制”，到1949年为止，中国籍的枢机只有三位。

另外，中国前政权还去了台湾，这也是教廷需要考量的一个因素。

最终，政治上的需求代替了传教上的需求。一边是一个基督徒为首的政权，一边是一个共产党人为首的政权，教廷选择了前者。

一道道通谕、命令从罗马城的一个角落里发出，罗马主教想要在中国发动“神的战争”，让整个西方看到自己的力量。

你们做不到的事情，上帝会帮我们做到，必须让你们这些誓反派们看到谁才是耶稣的身体。

不过他们想错了，中国是不会发生神的战争的。

1950 年11月30日，四川省广元县王良佐神父和500多名教徒率先发表了《自立革新宣言》，主张中国天主教“与帝国主义割断各方面的关系”，“建立自治、自养、自传的新教会”。1957年6月—8月，中国天主教友第一次代表会议在北京举行，会议决定成立中国天主教爱国会，并通过了割断政治上、经济上和罗马教廷的关系，实行独立自主、自办教会方针的决议。中国天主教会从此走上独立自主自办教会道路。

但是，还是有少量遵循教廷的教会人士没有加入天主教爱国会，走上了建设地下教会之路。由此揭开了长达50多年的一个宗教、两个教会的历史。

判断一个天主教会是地上还是地下的有一个很简单的标准。那就是这个教会的主教是如何产生的。

教廷是一个很有趣的组织，虽然实行终身制，但它的首脑却是选举产生的。

但虽然首脑是选举产生的，但选举首脑的“选举人团”却是被任命产生的。

这是民主还是独裁？谁能告诉我？

地下教会，由于继续忠于罗马主教，被称作“忠贞教会”，他们的主教就是罗马任命的。

而地上教会，由于他们坚持“自治、自养、自传”的主张，罗马已经很久没有给他们正式任命主教了。

主教在教会活动里的作用很重要，没有主教怎么开展活动？

那么，就自己选举吧，就像罗马选举罗马主教一样。

1958年，董光清被祝圣为汉口教区主教，成为中国天主教第一个自选自圣的主教。

这就是中国天主教会“自选、自圣”的由来。

在我这个丝毫不懂天主教神学的人看来，自选自圣是完全符合天主教教义的。罗马主教和中国的任何一个主教都是平等，大家都是使徒的传人，既然罗马主教可以选举产生，中国的主教被选举产生又有什么不可以呢？

但那个同样是被选举产生的罗马主教不这么想。在教廷看来，罗马主教当然有权利任命或者免去任何一个主教，为什么中国就不这样呢？于是他们找出来一个相当能说服自己的理由：这都是共产党政府操纵的。

不管这是不是事实，这一点分歧却是横亘在中梵关系正常化之间的重要阻碍。

其实，中国的地上教会对罗马主教保持了崇高的尊敬，在弥撒中，总要诚挚的向罗马主教祝福，不知道罗马主教听得到这样的话不。而且在我看来，教廷对中国的教会实在是太过苛刻了，如果我是爱国会的领导人，我早就选择彻底自立了。在今天的香港和台湾地区，天主教徒分别有20-30万，但是这两个地区分别有至少一名枢机主教（红衣主教），而在1949年的中国，虽然全国天主教徒有300万之多，但是被封为红衣主教的只有区区3人。今天，地上教会的教徒大概有800万人，地下教会自称的教徒数目，比较可信的（也是最少的）则为1000万，而据我所知，除了前罗马主教曾经以“默存在心”（in pectore）的方式册封过两名红衣主教外，50多年来，教廷并未多册封过一个红衣主教。这样的情况合理么？教廷无论是不是全世界天主教徒的领导，这么做总是让人心寒吧。

在谈到中梵关系正常化的时候，很多人认为中国政府的底线是“一个中国”和“自选自圣”。现在看来，“一个中国”的目标双方已经没有歧义，教廷驻台湾的代表今年出缺后就一直没有替补，但关键就在于“自选自圣”问题，因为中国法律规定，不允许国内宗教组织受外国控制的。在我看来，后者其实也不必拿捏得那么死。只要教廷能按照香港和台湾的人口比例册封大陆的红衣主教，我觉得自选自圣与否都是可以商量的。姑且按照大陆天主教徒1800万算吧，30万教徒一个红衣主教，那么大陆应该被册封的红衣主教数目应该就是：1800÷30=60个。That is OK.

什么，觉得60个中国籍的红衣主教多了？（意大利一共有38位红衣主教，2005年有教宗选举投票权的红衣主教一共120名）那没办法，如果教廷不答应，那就看我的乙案好了。

从基督教的历史上看，教会不是没有分裂过，既然分裂过好几次，那么多来一次也不可怕。

需要知道的是，今天所谓的教宗（教皇）其实真是的身份不过是罗马主教，这也是我上文一直以罗马主教称呼他的原因，相传，罗马主教的第一人是耶稣的第一个门徒圣彼得（圣伯多禄），而圣彼得的弟弟圣安德烈，则是领他见耶稣的人，并且也是第一任普世牧首。中国天主教要自立，也要找一个显赫的祖宗才是。天主教的传说中，“向外邦人传教”时去东方传教的有两人，一是多马，一是巴多罗买。多马已经是印度的主保圣人，我们再抢不太好。而巴多罗买则差强人意。

等首任中国教宗、圣巴尔多禄茂的传人即位的时候，我们要把新教、佛教、道教、伊斯兰教的首脑们都请过来，然后让他们一齐把教宗的皇冠交给国家主席，最后由主席给教宗加冕，因为

[FLY]中国是诸神保佑的国度，是神和人和谐共处的国家。[/FLY]

美苏争霸，才有冷战，中国不是和美国争霸，是和其它国家争老二，这样和美国的矛盾并非不可调和的。

中国关系是你中有我，我中有你，这点也是和美苏关系不同的。

今后相当长的时间内，估计都是这个态势。

中国一直是个世俗国家，传统上有儒。现代社会，毛泽东的辩证唯物主义论早已深入人心，连论坛拍砖都用。宗教成为主流的可能性也不大的

顺时针和逆时针他们已经用了，怎么办？？？

我就是准备从这一点说“新冷战”和“老冷战”的区别的。

宗教不会成为我们的主流，但可以成为我们的武器。

利用宝贵的积分给兄台献花。不知道出了新兵营了没有。

谢谢：作者意外获得【通宝】一枚

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我一直觉得，作为中国真正土生土长的宗教，道教真正反映了中国本土的多元和谐概念。在现代，道教能够再迈前一步，在理论上对宗教做出更多的阐释，对文化张力未尝不是一个大的突破