主题：美丽的误会：悦之无因？ -- 丁坎

《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从

华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至

华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝

而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛

不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死

，独活为谁施盬欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃

合葬，呼曰神女冢。”

华山畿，君既为侬死，独生为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。

《华山畿》一诗本身没有特别出彩的地方，难得的是诗背后的故事，故事大意如下：

一个青年士子在华山附近的客舍遇到一个妙龄少女并对她一见钟情，可又没有接近她的办法。

于是日夜思念，害起了相思病。其母询问缘故，他便把这事合盘托出。其母跑到华山去见那个

女子，把儿子的情况诉说一番，女子解下自己身上的蔽膝(遮盖大腿至膝部的服饰配件，图中商

周服饰襟前所悬的就是蔽膝。

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)，告诉其母把蔽膝带回去悄悄放在儿子的席子下面，病就会好。 其母如法炮制后，儿子的病

情果然有了起色。谁知道他不知怎地又把席子举起来发现了蔽膝，于是抱住不放，这样还不够

，竟然把蔽膝吞了下去。临死前嘱咐母亲：葬我的灵车一定要从华山过。

其母按他的意思办了，结果灵车走到女子家门前就停下来，拉车的牛怎么打迫也不肯起步。

这时，女子说：请稍等片刻。 然后，沐浴妆点，把自己打扮得漂漂亮亮地走出来，对着棺材放

声而歌：你为我而死，我一个人活在世上还能为谁妆扮，如果情郎你真心怜惜我，棺木就会为

我开启。

唱完后棺材应声而开，女子走进棺材，棺木又自动合上，女子的家人怎么也打不开棺木，只好

将两人合葬，他们的坟墓被时人称为神女冢。

这个故事叙述非常简洁，明显隐瞒了很多内情，这里不作过度探讨，只搁一个问题在这：为什

么没有见到明媒正娶的尝试？

这个故事另一个值得一提的地方就是它与梁祝传说的源源关系。梁祝故事中的

与这首诗中的

显然同出一辙，所以学者认为，《华山畿》就是梁祝的雏型。

这些且略过不题，从训诂角度来看，悦之无因一句很有讨论的价值。

在今天的互联网上，很多人都把这句理解为：爱不需要理由，并发出很多感慨。

自然，这种理解让人会心一笑，原本不用深究。

不过，在不干涉他人理解自由的情况下，我也想谈谈自己的理解。

先讲个小故事吧，汉朝的魏勃想求见当时的齐相曹参，但自己家境穷困，没人引荐，相国哪是那么容易让你一个穷小子见到的。这个穷小子钱是没有，鬼点子却不少。他天天半夜跑到曹参门客的家外面去扫地，每天清早该扫地时人们发现地都已经扫过了，自然会很奇怪。门客判断是有什么鬼怪，所以也半夜起来守着，魏勃再来，就被逮住。一逮住魏勃就坦白：我本来是要见相国，但没有途径，所以帮你扫地，希望你能引见我。结果他得到了引见，当上了曹参的门客，后来飞黄腾达。

这个故事在史记里是怎么说的呢：

可见，无因，就是没有途径，没有办法。悦之无因，不是爱得没有理由，而是爱而没有接近的办法。

《华山畿》的士子爱上客舍女子，和古代多至泛滥的一见钟情故事一样，

不是没有原因的悦之，而是爱上女子的外貌。 对于这样的情节，人们都不需要说什么有原因无原因-----窈窕淑女，君子好俅不是最大的原因吗？

翻翻聊斋，里面一大堆这样的故事：

....见一女子...,悦之(或爱悦之)...

客舍女子是否花容月貌不清楚，但一定很擅长扮靓，从文末那段可以看出。

这种人工装饰出来的美貌，对少男来说，有时候比天生丽质更具杀伤力。

这个说法有没有文献支持？呵呵，没有，有八卦支持：

光彩夺目的孔雀!

好象说得太多了，就此打住。

在砖落如雨之前，冒死多说一句：仔细读原文，每个细节都很重要。

• 经典训诂中的语法分析---以鄘风-载驰为例(中)

目前我在许多文学作品和音乐作品中都发现这个痕迹。

《梁祝》也是，昨还在想是否和《孔雀东南飞》有什么重大渊源，但是最重大的源头恐怕确实是这个《华山畿》。

梁祝情节的三大要素：

1 合坟

2 化蝶

3 女扮男装，同窗.....

1来自华山畿

2来自孔雀东南飞，而孔雀东南飞又来自古绝句：

3是自己特有的。

我喜欢把这些东东串起来的感觉。

丁XS，您的“悦之无因”一文中的“因”字，在中国历史上应该解释为方法。那么，我们平时使用惯的“原因”应该理解为原来的方法，才正确。

比如，我们在解释某个疑难问题的原因时，说“这个问题的原因是如下几点......。”其实，我们表达的是，我们对这个问题的解决的方法如下。也就是说，“原因”一词，在使用的时候带有方法的含义。

那么，我们使用的“因为”，其实的真实含义是“方法为”。

这样的理解是否正确呢？

如果，理解正确的话。那么，产生将“悦之无因”的“因”理解为缘由，其实是我们后人望文而生义了，或者是以偏概全。我认为因在古代应该还有一个意思，就是缘由。这个意思的理解成为压倒多数的理解，我们后人就忘记了曾经有过的方法的含义了。

若是，文化的变迁可否理解为文字理解的变迁呢？

愿丁XS解疑！

提问题是好事，但自己要先深思，不要求你有多深的文献知识，但语感总还是要的吧。

华山畿故事中客舍女子的身份，似乎几千年来一直没有人说破，也不知道的确是认识问题，还是有所不忍，

我来说吧----她是个妓女，而且是价格不菲的那种。

一 悦之无因

说白了就是穷书生囊中羞涩，所以无法接近。

聊斋志异中的鸦头一篇描绘了这种情况。篇中的囊涩奈何

恰是无因的最好注脚。而整个列举出来的段落，则是 华山畿 中 士子与女子在客舍相遇的翻版。

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二 神女

女子殉情，纵有异常事件发生，如梁祝的合坟，化蝶，或者孔雀东南飞的

也不会被叫作神女，神女一词源自巫山云雨典故，在旧时代为 妓女 的别名。

中国电影的里程碑，造就一代影后的经典名片 神女 就是一部妓女题材的电影。

客舍女子确实象妓女。

但神女在旧时代是否就是妓女的别称呢？汉魏期间若干神女赋实际上都是妓女赋？我还真不敢相信。这些赋我还没有怎么看过倒是。

丁坎：

不同的蚕：

不同的蚕兄，首先，我搞不懂你到底是引述丁兄的意思，还是发表你自己的见解。假如是后者，则与你的后文不连贯。所以姑且当作是前者，那么你把丁兄用的词“途径“，“办法“替换成“方法“，这是个误读。所以，我也首先说说有关这三个词语感上的异同。

在意思上这三个词确实有一定的相似性，但差异也是明显的。做一件事情，没有途径和没有方法，意思是不同的。比如，某人要升官，他方法是有的，那就是走后门，找关系，方法就是“跑官“！但是，他可能没有途径，途径的同义词就是门路。没有途径和没有门路的意思是他认不得人，接近不了实权人物，也有可能他没有钱。所以，途径和方法意思是有区别的。途径更侧重客观因素，方法更侧重主观因素。没有方法是因为他脑子笨，没有途径因为他就是客观条件限制。

再说说“办法“和“方法“的区别。当然，意思也是相近的，但也是有重大区别的。为了说明语感，我再举个例子。比如有户穷人孩子从小就失学了，母亲向记者哭诉时说自己家里如何如何困难，然后总结说：“我实在是没有办法啊！“，她不会说“我实在是没有方法啊！“。所以，办法和方法意思也是有区别的。

最后，丁兄虽然指出在“悦之无因“中因的含义是“途径“，“办法“，但他并没有排除“因“在别的地方还有“缘由“的意思，一字多义是汉语语言的基本现象。似乎不同的蚕兄又有所误解。你不仔细读贴，误解人意，怪不得人家恼火。

还是随便提一句，不过，既然九兄倡导知无不言，言无不尽，就多说两句。

宋玉那个，很多人说过。别的又如何，我也不知道，但也不需要都看过，每个都指妓女才能证明我的结论。

神女一词有它自己的渊源，被用作妓女的别称，不妨碍也有不是妓女的涵义。就象后世研究语言学的人，一人谓同志于中国当代意指何物，另一人又举出一大堆官方文献中XX同志，其实二者没什么矛盾。

这里的要点是，殉情中出现的奇状，跟所谓的神不搭届，棺木打开又不是她的神力---她自己唱到，

这里的欢，就是男女相爱时彼此称呼的词，对于男子，即情郎。也就是说，要算神力，也是男子的神力，怎么会女子被称作神女呢。更明显的是，男女殉情，感天动地，也是共同的感情，没有专门指称其中一个的道理，所以梁祝和孔雀东南飞里都没有特别指称一个。 而这里叫神女冢，就是因为这个女子身份特殊，一向有婊子无情的说法，而她却能如此重情。

其实从文中可以看出很多不正常的地方：

1 没有明媒正娶的尝试

2 没有父母或夫家的描绘，但她处理这个问题却惊人的成熟，送蔽膝，对比一下常见的送绢帕之类吧，这意味着什么？

3 她对于士子之母上门，反应是事务性的，不是出于她对士子有什么感情，而只是要解决一个问题，否则的话，完全可以

暗通款曲。请注意，她不是象常见情节那样，送上信物以慰相思之苦，那东西送去，原本是不让士子见到的。纯粹是出于解决一个问题，而她对这种问题的解答如此熟悉，暗示着什么？

4 若是普通女儿家，一个自己本来没什么感情的人为自己而死，自己是不会跟着去殉情的，因为这很莫名其妙。

5 从十八九的年龄来看，在当时早就该嫁为人妇了，而此女没有。

这些问题，只要明白了她的身份，一切都迎刃而解。

卖笑生涯中，垂涎于她美貌的男子自然不止一个，而那些人，大概也许下过山盟海誓吧，但最终都证明为逢场作戏。

她的心早就硬如铁石，不会再为一个男人心动。

只有这一个男子，能真正为她而死，才打动了她，可是，她所处的困境是：

只有死才能打动，也就是说，当她心动时，让她心动的人已死，所以她的以死相酬，其实在深层上，是对自己的怜惜。

本来我对无因的解释就不是在作词典式解释，而是根据上下文语译出来的。而且，这无论如何也只谈了因字的一个含义，既没有排除别的含义，也没有谈论不同义项谁先谁后谁是本义谁是派生的关系。怎么能拿这个出发去解释原因呢？更别说中间再来点自己的变换。

再者，更让人无法接受的是，原因与结果相对，是没有丝毫商讨余地的，怎么可能说成原来的方法，那就变成和现在的方法相对了，哪有这样的道理？ 这还需要提出来讨论吗？

我看了XS的文章，很受启发。有点自己的想法，但没有表达清楚意思。学生水平差，惹XS生气。您以后就不认学生就是了。不过，作学生的不敢不认老师啊。

XS对我的启发如下：因还有方式、方法等含义，这与我们平时习惯的理解有一定的不同。具体的不同九霄兄已作了解释。所以，我得出了一个不成熟的结论，博XS等一笑。

文化=文字的变化=文字含义的变化=今人对文字的含义理解的变化；

这个等式可以倒过来，成为我们理解文化源头的一个方法。

若继续惹XS生气，学生罪过就大了！若又理解、表述错误，请XS批评！

文化不是文字的变化，而是使之文，使之化，文是文饰，意如论语中的

化是教化，意如 化外之民。

把文化理解成文字的变化，既没有根据，也没有价值。

社会总是在不断变迁，这种变迁会体现在社会的一切方面，包括社会的文化，也包括经济政治各方面，甚至会体现在

个体的生物性质上，比如说个人的寿命，身高，古稀之年今不稀，古稀这个词就能让我们对古代社会寿命期望有个概念。

文字自然也会反映社会变迁，我写的帖子一直就在表达这种反映，但用不着把这个与文化的涵义牵扯在一起。