主题：【文摘】娶妻当娶日本女人? 解读:中日女人的几点区别 -- 水影儿

2004年2月21日 12:57

　　有句老话，说这世上最享受的事，是住英国房子，用中国厨师，娶日本女人，拿美国工资(与此相对，最要命的事，是住日本房子，用英国厨师，娶美国女人，拿中国工资)。有篇知名作家义愤填膺控诉日本是劣等民族的文章里，竟在结尾笔锋一转：“他们可庆幸的是有世界上最优秀的女人，这些温和的女人守护了这个民族。”原来他骂日本只骂男人，日本女人还是大大的好的， 一低头的温柔，让这个民族好好地存活了下来。

　　日本女人是男人们的梦想，温柔贤慧，含蓄可人，是做好妻子的人选。而有趣的是，色情影片相片，据说日本代表了亚洲水平，日本AV在世界色情片里有一拼，说明日本AV女演员形象也是男人们喜爱的，那当然不是选来做妻子。

　　无论如何，让男人感兴趣的女人，也是要让女人暗中琢磨一番的。有时候看到些议论日本女人的文章，不论褒与贬，都是到位的少。我自己在几年前写过几十篇“中国女人看日本女人”，前日又见一篇以偏概全的日本女人观文章，感觉上若让不明就里的人读了，非以为多数日本女人不幸地处于水深火热中不可。于是不禁要跳将出来，聒噪几句。

　　简单一些，将日本女人与中国女人比较，找出最大的区别处是：

　　一，日本女人认为做女人很好，充分感受身为女人的喜悦。我们经常可以听到中国女人说，来世再不做女人了，这念头在日本女人中极少。比如，一个日本少女迎来初潮时是充满喜悦的，不少家庭甚至会蒸红豆饭以庆祝少女的成长，这与中国少女所受的做女人很麻烦的熏陶实在是天渊之别。还有，我去看望过一位刚生产的日本女友，她的母亲也正好来了。女友说，昨天看到婴儿出来，我差点激动得哭了呢。母亲说，是呀，这是只有做女人才能体验的喜悦幸福啊。一个普通场景里，她们对身为女人的喜悦不言自明。

　　其二，日本女人比中国女人有忍耐力。我见过不少看似柔弱如水，而实际耐力极强的女人。她们掌握着外柔内刚的技巧，那甚至不用学习，是印在了遗传基因里的。举一个明显的例子，在产房，日本女人是不叫痛的。

　　其三，日本女人较之中国女人，对于性爱持开放态度。她们没有受礼教管束的后遗症，虽以议论性爱为羞，但不达耻，是比较原始的，人性的。正经与风情的界限模糊，可以戏称为披着纯情外衣的女郎。这风情不是中国新新人类所摆出的纵欲姿态，是自然地享受，没心没肺的。所以，一百名女大学生在看到“贞操”一词时，只有两名答出了词意。

　　其四，她们婚前婚后反差巨大。从初长成到结婚，是骄矜的阶段，多数经济宽裕，任性游玩，包括体验男人。婚后基本都具贤慧品质，甘于琐碎，是过日子的好手。书店里女性杂志、时装类多为青年女子设，已婚女性的杂志封页多有如何节约伙食费或者光热费的字眼。这种反差比中国女人的婚姻前后来得猛烈。中国女人喜做男人的娇妻，日本女人兼任男人的母亲。一日，我亲耳听见几位日本太太谈论丈夫，其中一位说，他早上自己知道吃了简单的早饭走，余者赞叹：好能干懂事的丈夫哦。双方语气都如说孩童。所以日本男人中有恋母情结者众，是自小被贤慧母亲照顾得无微不至，婚后的妻子于是以能充任妻子兼母亲职为己任，若能再兼情人，自是个中高手，不过这种情形不多。

　　又有一句老话，说女人最好是在家是主妇，在外是贵妇，在睡房是荡妇。这三妇之说，日本女人中合格者定比其它国家的多。如果我是男人，我就会希望娶日本女人，也就是说，日本女人的种种好处，是针对于男权社会的。日本女人的好，暂时还不会变化，一个成熟的社会的变迁是缓慢的。在她们的女权意识觉醒以前，男人们还有大段时光可以憧憬日本女人。之所以这样说，是前阵子，一个日本女孩给我来信，说我以前说的日本女人缺少贞操观的说法让她不快，要与我讨论。她说，“你知道现在的日本年轻女孩为何这样任性，贪图享乐，像你说的不知羞耻吗？因为日本女人一直被男人欺负惯了，我们的所谓堕落是一种反抗。”她的话代表了部分年轻女郎，看着祖母，母亲隐忍的一生而要创新的想法。

　　但是我知道她结婚后也会是贤慧女人，这看看她的母亲便知道。罗马不是一天修成的，日本女人的贤良，也不是隔一代就突然失传的，并且，环境也不允许她们思变。虽然，很有可能，如果有人组织了游行示威要男女平等，将有许多日本女性，包括家庭主妇会以“闹女权革命了，同去同去”的心情结伴出门，不过基本上要赶着在丈夫回家以前告诉游行队伍，要去买菜烧饭。忘了说，这亦是日本女人的特点，追随大流，人云亦云，但心里也不是没有主意的。喜欢与周围人一样，平和地，安全地，在小范围里安详地操持人生，有一点四两拨千斤的味道。

武家之女性 　

2002-12-04 19:46:08 原创 滨野由希 阅读 105 次

――政治婚姻中的女性

提起战国时代的女性，被当作政治婚姻工具的有之；一旦娘家与夫家翻脸敌对，被诛杀、被赶回娘家的亦有之。此外，因为父兄的关系，被迫嫁给数人这样的悲剧也时有发生。其中具有代表性的，就数织田信长的妹妹，市御寮人了。从残存的画像中，可以看到她当年楚楚可怜的姿态，更加添加了几许悲剧色彩。

市姬的美貌被拿来用作政治工具，一生命运极为坎坷，最终和丈夫一起自杀。也许在下定决心那一刻才体现了真正的自我意识吧。当然，那个时代的女性是否真的仅仅是父兄说了算的政治婚姻的工具吗？这一点值得怀疑。

战国时代的武士们，给自己制定了男道、武士道等德目；武士的女儿和妻子们也自发地遵守女德，来约束自己的行为，同时，也要为家族，为领国尽自己的责任和义务。优秀而又坚强、在战国乱世中拥有自我意识的女性也不胜枚举。

“烈女不嫁二夫”，这是封建时代妇女应当遵守的道德。――当然，正因为这很少有人作的到才大力倡导褒奖的。所以，尽管如此，还是有许多女性再婚。在战国时代，男子因为战争等因素，早死的现象比较普遍，不要说再婚，有时还有结婚超过三次的。就拿德川秀忠的夫人江与的例子来讲，据说有过四次婚姻。

贞女不嫁二夫是为了家族的利益，而因为父兄的缘故，不得不进行数次婚姻也是为了家族。两者说到底都是把家族利益放在了第一位来予以理解和接受的。当时，社会是以家族作为基本单位的，不论男女，都把行为的出发点和目的集中到这一点上。

此外，若单说女性仅是政治婚姻和作为人质的道具，那是非常片面的。她们也是活生生的人，也要面对纷繁复杂的人生。她们感受着母子间的亲情、夫妻间的爱情。来到夫家，希望通过情爱来维持彼此关系，勿要背叛本家族的利益。在政治婚姻与人质关系中，情与爱也是一个前提吧。

在决定生死存亡的战场上，血缘关系意义重大。即使在父子相弑、骨肉相残的战国乱世中，通过血缘来支配家臣团，这样的情况也是比较普遍的。正因为婚姻有如此功能，所以被当成一个重要的政治手段。中世史研究学者田端泰子非常赞成这样一个观点：与其说女性是政治工具，不如说是和平的使者。

----娘家还是夫家

作为连接娘家和夫家的纽带,既感到了与亲生父母的骨肉亲情,也能感受到与夫家的夫妻之情. 但是在有些场合,并非如此简单.从"家族"这一道义名分上来讲,女性应该为之奉献一切的,究竟是娘家,还是夫家,这是一个问题.

本来,虽说是娘家的亲生骨肉,但已经嫁到了夫家,就该为夫家流尽最后一滴血.在后文中所说的,自南北朝时代起,在农村宫座的祭祀活动中,嫁出去的女儿,就属于夫家的人了.另外,在普通百姓的生活中,也有这样的佐证,如能狂言"水挂婿"中,就有妻子跟随丈夫一起反对娘家的事例.在武士的道德规范中,也有以下之说:"亲子一世,夫妻二世,主从三世".然而,教条的东西并不能约束一切,世事也不是那么简单.

在现实中,女性通常在父母还健在的时候以及在刚出嫁之时,离娘家心理距离更近一些;而到了相夫教子,直至成了婆婆后,立场则更倾向与夫家了.

在即使女儿出嫁了,也当作自家人的时代里,女儿也继承财产,女婿则要侍奉妻子的家族.但是,若女儿嫁出去后,跟随了夫君,为夫家而努力的话,要是让女儿继承财产,岂非是把自家的东西拱手送给他人了,还要陪上一个女儿.

九州的大名相良氏在置文(类似与遗书)中这样命令作为继承者的长子.禁止把财产分给女儿,此外,"女儿若被丈夫抛弃,乞讨到家门也不予怜悯;若你母亲想救助她女儿的话,那每年只给她十石."

另,家臣的婚姻也是需要得到主人的许可.

所以家臣有的时候也因为主人的命令而不得不离婚.武田信玄的家臣小幡重定是个例外,他抗拒了主上信玄让他与妻子离婚的命令.他抗争道:"当了二十载的夫妻,孩子也已经有好几个了.当年她不顾她父亲强烈反对跟随了我.那时非常艰难困窘,好不容易恢复了领地.在这期间,多亏了我的贤内助.如今,若是离别,因为当时她为其父所不容,现在就没有可去的地方了,一定会饿死在街头.她的耻辱就是我小幡的耻辱.希望大人能够成全我."对于小幡重定来讲,生死与共的是夫妇,而不是主君.无论何时,他首先感到的是妻子对他的爱.

――猛妻

在战国，追随丈夫自杀，和丈夫一起守城战死的女性，不仅仅只有在天目山和丈夫一起自杀的武田胜赖的夫人的例子。――但也有人并不对她们抱以同情。田山氏的重臣游左弥五郎宗助的妻子，在酒席上射杀了杀夫仇人。九州大友家的重臣吉冈宗劝之妻，名为“妙麟”的尼御前担当孙子的后援，亲自率兵修筑城防，加固防线，并且配上长刀，指挥军队作战。但是由于寡不敌众，作战失利后被迫求和。但其后，不时赠敌将以酒食美女，使起丧失警惕。在敌军回军途中，以奇兵击杀敌军大将，不愧是智勇双全的女大将。

在九州，活跃在军事第一线的女性相对较多。作为东松浦半岛的盟主，支配壹崎岛的岸岳城主波多氏，自十六代家督盛亡故后，因为没有继承人而发生了动荡。盛的妻子家没有与重臣们商议，就从肥前有马氏那里把藤堂丸（波多亲）迎为养嗣子，并谋杀了反对派核心日向大和守资。资之子喜起兵反对波多家，一时之间夺取了壹崎岛和岸岳城。波多家连忙与以前的死敌龙造寺隆信结盟，夺回了岸岳城。虽然因日高氏在壹崎岛上布下重兵无法收复，但好歹恢复了对东松浦半岛的支配。在丈夫死后二十年间，辅助年幼的孙子夺回并维持了对所领的统治。以上的那位，与吉冈妙麟尼可以相提并论了。

再来看奥州。在伊达家的分国法《尘芥集》中，有关于“女猛”而休妻的规定。也有对没有彻底分开而改嫁及离婚后改嫁的女性，丈夫发牢骚，该如何处理，作过详细阐述。我们也能够看到许多猛妻被休掉或扫地出门的案例。非常有名的就是伊达政宗的生母听从兄长最上义光的计谋，打算毒杀政宗这一故事。但是，她在此前的天文十六年（1588）中，为了陷入苦战的政宗，促成了伊达家与娘家最上家的和睦。

追述到更早之前。管领细川政元在发动政变，废立将军前，把姐姐嫁给了播磨守护赤松政则。之后的细川高国为了加强与赤松氏的联系，试图把政元的姐姐立为当主之母，并与赤松家进行了交涉。不可否认这也是为了强化两家的姻戚关系。

当时，也有大名的妻子或心腹重臣的妻子，活跃在外交舞台上。在朝廷、公家的习惯中，女官不仅要处理家中内务，还要承担在外交方面的任务。即使是武家，也利用姻戚关系，通过妻子对妻子的家族进行交涉。真是用处多多。

――一家之管理者

话说西国霸主毛利元就常常思念亡故的妻子妙玖，在给嗣子隆元的书信中也提到过对妙玖的追慕之情。他叹息到：“古言云，女主内，男主外，的确如此。”这不是简单的感叹，若是妙玖还在世，就不会出现家中此刻所遇到的困境了。

当时，元就之子吉川元春与元就之女，也就是六（上面还有个宝盖头）户隆家之妻、五文字的关系恶劣。元就在其他书信中担忧地提到，元春和五文字失和事小，但若是把女婿六户隆家也牵扯进来，造成六户氏和毛利氏的敌对，就是个大麻烦了。于是，安排隆元让另一个弟弟小早川隆景去说服元春，使毛利氏和六户氏能够团结一致，对付尼子氏。只有六户氏作为臂膀，毛利家才会安泰，若倒向敌方，则后果不堪设想。正是因为这样，元就当年才决定与六户氏联姻，把女儿下嫁给六户隆家。所以对于与六户氏吵架的元春也一视同仁，元就感到很生气。

此外，元就不仅仅单对元春，对五文字也给予批评，让五文字反省自己，应该注重作为女性的礼仪。但是，对于已经嫁到他家的女儿，除了母亲妙玖外，没有人能够说服她，这让元就深感苦恼。

接下来，元就不得不不停地对隆元三兄弟，以及五文字调解劝说。元就感慨到，自己对于家内事务实在是束手无策。若是妙玖还健在的话，那该有多好。

当时，女性也拥有领地，关于所领的争斗就事关政治了。元就教导五文字说，即使对丈夫隆家不中意，也不许疏远他，同时教导隆元、元春等人也一样。一般来说，这时候母亲就起着连接家中众子女关系的桥梁作用。

――今川氏亲的母亲和他的妻子

骏河大名今川氏亲的母亲北川殿，借助兄长北条早云之力，拥立年幼的氏亲，确立其国主地位。氏亲之妻寿桂尼自京都远嫁东海，原是公卿中御门宣胤之女。她也被称为“骏河的尼御台”，辅助中风瘫痪的氏亲，活跃在政治舞台上。最早的分国法“今川假名目录”是在氏亲亡故不久之前发布的，此分国法也被怀疑与寿桂尼有密切关系。

氏亲成为家督是年尚不足十四，在其后两年之中，由其母寿桂尼代行家督之实责。相田二郎考证说，寿桂尼在嫁到今川家时，从其父中御门宣胤处领受了“归”字印章，表“女儿出嫁，即为夫家之人”之意。在今川家该时期的公文上，就盖有此印章。这进一步证实了寿桂尼对政治拥有的实际权力。寿桂尼签署的文书，时间大约是在氏亲死后三个月左右，现在遗留有二十五篇，包括确认氏亲的寺领安堵及继承人问题，大部分是采用假名文字。

氏亲的母亲北川殿和妻子寿桂尼，都面对丈夫早逝的不幸，不得不为了家族而较多的干预政治。也正因为如此，她们留下的功绩比较明显。据残留的历史公文记载，战国武家大名的内室们，作为“家”的内政管理者，占有重要地位。因为战国大名的军事行政组织，是以“家”为核心，家臣团围绕着“家”而存在。

助秀吉统一战国乱世，糟糠之妻北政所，对于受丰臣家恩惠的诸大名所拥有的那种强大的影响力，我们也就不难理解了。