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主题：【原创】中国朝代的寿命 -- 友来有趣
宇宙间有开始的事物都有结束，世上也无不亡之国。但朝代的寿命却很值得讨论。中国历史上的朝代有长有短。不少短寿的朝代早早夭折，长寿的朝代则可持续数百年。但是有一个大致的规律，一个统一中国的朝代，一般熬过了前三代和前50年就能持续180-300年。我觉得180-300年是一个统一中国的大政权自然衰朽的时间。好比一个人如果没有幼年早夭，正常能活60-100岁。（元代统治中国仅90余年，但元代是蒙古人的朝代，从成吉思汗统一蒙古到捕鱼儿海之战被蓝玉消灭也大约有200年）
每一个朝代最危险的就是第二代君主时期，盖因开国雄主身后留下的权力真空太大，且建国时日尚短，规矩未成，民心未附，变乱由此而生。周有管蔡之叛，秦有二世之亡，汉有吕氏之祸，晋有八王之乱，隋有炀帝丧国，唐有玄武门之变，宋有光义夺位，明有靖难之役，清有三藩之乱，民国亦仅历二世（孙，蒋）即远遁海岛。本朝邓公英明神武，尚前有四人帮作乱，后有89之危。可见当第二代领袖之难。而过了前三代和前50年的坎之后，规矩渐成，民心渐附，前朝遗民或老或死，新朝的正统观念已经完全建立，一般的风雨已经不能把它彻底击垮。直至政权随着时间自然衰朽，这个朝代才会消失在历史长河中。或者是一个新的政权继续打着这个朝代的旗号把它延续下去（如东汉）。
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欢迎下河同游
只要老百姓认可了,那就长寿些.
老百姓认个啥? 老婆孩子热炕头.哈哈...
以秦为鉴,长城要修.陵墓要修.南方要征讨...那有安稳日子给百姓过,这就群雄并起.
以前看《十二国记》的时候，提到作为君主必须翻过的三座山:其一是从王朝建立到第十年，如果可以在这十年内建立起能够掌握的有效率的朝廷，那么下一山是120年，这时候君王会面临突破自己以及如何突破的问题；120年后的山是300年，如果能将王朝持续300年的即是明君。
当时以为不过是小日本的无意义呓语，横竖他们也没什么朝代更迭；难道说这三个数字是从中国历史中总结出来的吗。
被不怀好意的近邻这样研究，实在不舒服。
其实秦朝干的事情汉武帝也差不多都干过。只是汉武帝时西汉已有近百年的积累，所以虽然搞到民穷财尽，但还能保住江山。隋炀帝是第二代皇帝，干同样的事就倒得快。
我不知道这个朝代寿命的规律在外国适不适用。也许外国的情况会不太相同吧。中国人的正统观念特别强，所以一旦正统观念形成了就可以持续很长时间。但同时中国人又深受“天下大势，分久必合，合久必分。”理论的影响。
还有比如明朝的皇帝从太祖到宣宗（前四个）都不错。以后的十几个皇帝除了孝宗以外，几乎是个个昏庸，人人无能，但明朝照样撑了270年。唐朝也是，玄宗肃宗之后就没有几个能提得起来的皇帝。但即使在这样的皇帝手里，仗着祖宗的留下基业厚，唐朝一样能延续290年。
不过,我还是以为司马光在资治通鉴里说的比较透.参看:外链出处
说白了,汉武在大事上是个明白人.
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贲 — 困 丰 — 涣 蒙 — 革
略微说了一下第一阶段,其实任何一个国家兴起至灭亡大都经历了这么三个过程,假如处理好了便可不断的延续,有的可能处理的不好则因此而亡,或者埋下了他日的祸因.
比如第一个阶段处理不好的最典型的例子是秦王政.第二个阶段处理不好的最典型的例子是唐玄宗,唐因此而衰.第三个阶段没处理好的最典型的例子是商王帝辛. 但要指出殷商是经历过多次中兴的.也就是意味着在其近600年的国祚中,多次的进行补救,以期符合天命的大势.这是非常了不起的.三代夏商周在治国之时都认识到天命难保,戒慎惕厉以期长保天命.而后期的朝代往往不能做能这点,只能被动的接受着天命的支配.这是三代与其他朝代不同的原因.
先天则天弗违,后天而奉天时.动在象前而知几,这是非常了不起的.是惟有圣贤方可做到的.三代以上尧舜是也.顺应天命以期长保.这也是难能可贵的.三代之汤武是也.只有被动接受天命的为下者末流.三代以下历朝是也.物质的进步与精神的退化是相辅与相成的.今人以为是进步的,恰恰是偏离了大道.
把上面的稍微颠倒一下次序,便得到如下的顺序.与上面的有所不同,就是这么一个颠倒.涵义就完全改变了.上面的是治天下的策略,而下面的是安天下的手段.我只点一下,不细讲了.革故鼎新其义甚明.具体的策略不想讲,是因为人心难测.
...........鼎 — 屯 节 — 旅 井 — 噬嗑
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革 — 蒙 涣 — 丰 困 — 贲
象术之学,易学难精.故难免有欺诈之流;易理之学,难明易行.但难免有邪贼之弊.惟孔子兼象术与易理两者之大成.易理一派无不以教人以正为要.但并非是不存机谋.一念之兴,玩耍戏之.不由冷汗直冒.智是凶器,难以保全.戒之哉!
子虚先生与乌有先生一起谈天,子虚先生说,我看了伊拉克人民被美国大兵屠杀后的惨象,令我愤恨不已.唉,假借民主自由的恶事怎么这么多?民主与自由真不是个东西!乌有先生说,此言差矣,凡事皆有真有伪,有正有邪.识得伪便认不得真,愤恨偏邪就不再相信正.这正是凡夫的鄙陋之处啊.也正是凡夫不知和不能行中庸之道的缘故啊.子何不闻庄子说过不龟手之药的故事呢?其用途则一,然结果不同.有人得到它却只能以洴澼洸终其一生,而有的人却能因此裂土封侯.这正是智者与凡愚的不同啊.有的人不相信先圣之典,謂以无稽.甚至以马肝鸡胁讥之.而竟逐于名实逻辑等。正是弃大宝而不顾，系小子而失丈夫啊。这就好比家中失火，而只顾收拾财宝却忘记了救治自己的亲子一样愚昧啊。正是惟有智之人所取之物愈为珍贵，而无智之人所取则愈为鄙陋啊。有的人心中蒙昧，说民主与自由是不可以否定的，因为假借其名而行之并不伤其实。但是偏偏对其不解之学的先圣之典术数之学说东道西，厚此薄彼。正是因为其心中有所偏私啊。天下有动静之分，凡事莫不然。静则收于体，动则显诸用。只知其体不知其用，岂非是死体？只好其用，不晓其体则难免一隅之陋。本无碍而人自碍，本无妨而人自妨。悲夫！则夫子犹有蓬之心也夫!子虚先生闻罢再拜，谨受教矣！
故事者，故旧之事之谓。马肝者，有毒不可食，言人避之若畏蛇蝎。鸡胁者，食之无味，弃之可惜，言人以之无用。
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