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主题：关于程朱理学、东林党的认识 -- ziyun2015
家园 关于程朱理学、东林党的认识 过去与河友如月兄就程朱理学 VS 阳明心学做过很多对话讨论，也就东林党谋杀毛文龙问题与河友有过问辩讨论。最近又看到一些资料，所以觉得还是重新开一楼专门讨论一下为好。
国内网友过去两年，把马云的湖畔大学、柳教父的泰山会，用“现代东林党”来概括描述。这与传统知识界的归纳不太一样：传统知识界一般首先否认东林是党，其次是认为东林党就是一些“正直的”“士人”在东林书院搞一些“批判皇权”、关心天下事的活动。米国费正清学派搞的《剑桥中国史》系列的观点，也是说东林党们都是些”对道德要求极高的士大夫“，虽然他们没有干实事，但是他们”正直“。
百度和维基百科，对于东林党的说法就不太一样。比如维基百科讲到了东林党的前身，而百度则没有讲。维基百科讲到“东林党是明朝末年以江南文官为主、各省仕林相依附而成的一个儒家政治集团。雏形是徐阶的“江南官僚集团””。
“江浙的官僚政治集团，其雏形很早就出现了。在嘉靖倭乱时，江南官僚弹劾浙闽总督朱纨，致使朱纨被革职，负气自杀；后上海人徐阶又以通倭寇为名，扳倒严嵩父子，以徐阶为首的这批江南官僚或被认为是东林党的雏形。嘉靖末年的党争，亦由此而起。”
“徐阶的江南官僚集团”——这里要请教河友：维基的这个说法在哪些专业的历史研究书籍中可以找到？
“徐阶的江南官僚集团”搞过哪些著名的大事？除了上面说过的朱紈“负气自杀”（或者是被自杀）。还有领导抗倭胜利的胡宗宪，两次被徐阶集团下狱，在嘉靖皇帝过问并明确表示胡宗宪无罪后，也是不明不白地死在了监狱里。
再有就是我曾建议过北大张兄的、关于张居正是否被谋杀的事件。毕竟如果张居正再活十年，凭他巨大的威望和改革农业税的成功，稍有一点头脑的人都会猜到他会搞大明王朝的商业税改革、货币管制的改革。这使得谋杀张居正，有了充分的、必要的动机。
以上是东林党“雏型”阶段的三件大事。那么“狭义”上的东林党，或者叫东林书院时期的东林党，该怎么看呢？
且与河友细细分析道来
通宝推：狂草舞茅,脑袋,珐九,奔波儿,dfindy,铁手,talanet,崂山一道士,家园 国内网上对东林党普遍的认识是： 明实亡于“东林”，极端的甚至认为魏忠贤掌权都比东林党对明朝有利，因为魏忠贤敢向士大夫和官商收税！😅
家园 我提一个我自己观察后得到心得： 明朝中后期张居正改革以后，朝廷丧失了货币权力，同时东南沿海的官绅因为积极参与早期全球化，手中囤积了大量的白银，成为决定整个国家货币供给的力量，这支力量推出来的政治代理人，就是东林党。
几个要素：
1. 嘉靖年间东南沿海地区的倭寇基本被剿灭后，接着就是隆庆开关，代表明朝开始积极参与全球贸易。于是东南沿海地区的官绅近水楼台，成为早期全球化最大的受益者。
2. 张居正改革，将帝国财政白银化，等于主动放弃了货币主权。
3. 东南沿海官绅由于积极参与全球贸易，手中囤积了大量的白银，逐步掌握了整个帝国的货币发行权。同时，为了巩固自己的地位，他们不断地把自己的政治代理人送进朝廷。
4. 万历皇帝因为搞不到钱，其与官僚集团（此时已被东南官绅的政治代理人控制）之间的矛盾逐步恶化。皇帝对官僚逼得越紧，官僚们的反抗自然也就越激烈，冲突激化到了一定程度，官僚们自然要抱团，于是各种党，如齐党、楚党、东林党自然就出现了。
5. 到了天启年间，因为辽东战事以及各地灾荒，皇帝与官僚们关于钱袋子的冲突比万历时更激烈，给了九千岁上位的机会。
6. 天启死后，崇祯被东林党忽悠，清算了九千岁。此后，再也没有人愿意为帝国和皇帝的钱袋子出力了。
7. 于是，大明亡了。
通宝推：秦波仁者,家园 谢兄分享，核心问题其实是国家的货币主权该不该”与民分享“？ 杰克马蚂蚁金服，配套西湖大学；柳教父的滴滴神州打车，配套泰山会；以及林林总总的金融创新、P2P等等，其实早就意图明显：要在中国金融开放之际，占领银行金融行业领域。因此研究历史上的东林党问题，对于看清楚现在的社会现象，是有高度联系、相关的。
从宋代、元代，中国远洋贸易一直保持了从南中国海经东南亚、直到印度、波斯湾的贸易——史书一直没有说，但是明代和宋元其实一样，中国生产的瓷器、丝绸、茶叶等拳头产品，一直畅销于西亚，而这条贸易线上中国的进口需求也远小于出口，因此在宋元时代，中国也是白银入超。
郑和航海成果被销毁、马六甲旧港宣慰司以及越南布政司被撤销，也是有重大经济利益在背后起决定作用：中国士大夫阶级不是单纯的大地主阶级的精英，也是大商人阶级的精英。郑成功家族在明末，不过以海盗舰队控制南中国海贸十几年，就积累巨额黄金白银，数量远远超过有明一代的、200多年海贸总税收。（不幸的是这两者的比较研究也几乎是空白）实际情况应该是士大夫阶级从明初，就极力阻止明王朝建立海军力量。而郑和等宦官的身份，其实就隐含着皇帝要在士大夫阶级之外，再建立一个制约士大夫阶级的军人集团。因此明朝文官用各种手段消灭了中国皇家海军，就是顺利成章的事了。
说”张居正改革，将帝国财政白银化，等于主动放弃了货币主权“值得商榷：越来越多的历史证据，指向的是张居正是主张白银货币化的集团的”叛徒“——张居正原来应该属于徐阶”江南士大夫地主商人集团“（百度阐释的东林党雏形），这个集团支持他搞掉了高拱、海瑞，让他当了内阁首辅，同时”塞“给了他几个内阁成员，比如山西商人世家的张四维，苏州申时行等。要是不明白为何如此，可以参考彭斯在川普内阁中的历程、作用。
张居正主政之前，一条鞭法早已在大明很多地区施行，也就是以白银为计量税赋徭役的”合法货币“。张居正其实是用在全国推广一条鞭法（从而进一步推动白银货币化）这个‘大萝卜’，顺势把全国的土地、人口重新清查了一遍。一条鞭法+清查土地人口的改革，让国库存银上升到400-600万两。接下来张居正计划要做什么？我们现在既不知道张居正改革的谋划智囊班子都有谁，也不知道张居正有哪些进一步的改革计划，都像郑和航海资料那样被销毁了。不过从后来万历皇帝铸造银币——万历通宝 矿银背四钱——从这个不为人知的历史事实看，张居正下一步的改革计划，既可以是通过铸造银币以收回国家货币主权，也可以是库存白银为准备金，重新发行大明宝钞。这是士大夫阶级万万不能接受的，因此张居正必须死！赶紧死！通过徐阶的家庭医生给张居正做痔疮手术（通过药物制造痔疮应该也不难）搞死他，还在张死后对张居正进行抄家、灭门（两个儿子一个儿媳自杀以及若干家人饿死），这其实是东林党士大夫阶级对”叛徒“执行”家法“。
不仅是我们，而且我们的孩子、外国人，都会想不明白为什么区区7万（还是号称）八旗兵能统治大明上亿人口这样规模的国家？只要看看满清入主北京后，一、承认了各地官绅对明朝卫所土地的侵占，二、不再试图发行纸币，不再与士大夫阶级争夺白银的货币主权；三、承认程朱理学为中国唯一思想正统，让士大夫阶级继续玩科举入仕、统治中国社会中下层的社会制度。看明白这三点，就不难想到明朝其实是被士大夫阶级出卖给满清这个地方军事部落的。
通宝推：空中吴钩,俺是老胡,家园 使用权和所有权的分离，或者说政治权益和经济权益的分离，如果长 期无法改善，掌握使用权的蛀虫必然损公肥私，掏空所有者的权益。表现在企业经营上，是大股东转移资产套小股东的钱，大股东赚的盆满钵满，只留给小股东（包括股民）一地鸡毛。表现在国家治理上，则是利益集团假借国家名义剥削老百姓，典型的例子比如“爱国捐”。
家园 孙兄说的情况的确值得注意：忽略了阶层和思想 老孙兄说的现象，其实还有另外一半，就是公共知识分子、大学教授（文科）、传媒圈等并不认可网络上对东林党的看法。用我发小（国内出版界）的话：”哼，他们这是要整知识分子“！
关于明代皇家发生的种种大案，比如王恭厂大爆炸，宫内只死了皇子——魏忠贤侄女生的孩子。比如于谦是不是通过兵变搞出土木堡事变。讨论这些比较容易被带上”阴谋论“的大帽子。所以更重要的，其实是网络上是否能展开对士大夫阶层、以及程朱理学思想是怎么一回事的讨论。
拿范仲淹来说，现在还是伟光正的”楷模“形象。只要想一想：他凭啥能够用’官俸‘在苏州府买1000多亩地做'义庄‘？他这个义庄又凭啥能够历经宋、元、明、清传到民国?——只要范家后人参与一次反抗，比如满清的入侵，范氏义庄就不可能一直传下来不被没收。《岳阳楼记》中的漂亮话就成了笑话了。
东林书院自宋至明，都是打上了明确的icon：程朱理学思想。搞清楚程朱理学是怎么发生的？主要针对哪种”歪理邪说“而编造而出台？——为反对王安石变法而出台，而不是什么笼统含糊地”为了维护封建统治“。那接下来的讨论就比较顺一些了，也比较容易搞清楚程朱理学（道学）与孔子秦汉儒学其实并非一回事，现在中外的”国学家“”汉学家“鼓吹的”宋明理学“”宋明儒学“其实目的是为了搅混水、夹带私货。
搞清楚士大夫阶级的存在，搞清楚了程朱理学的性质，谈东林党的问题就比较容易了。
通宝推：俺是老胡,空中吴钩,
家园 关于东林党的新近认识：1、解构的意义 近一年以来，关于东林党、程朱理学问题，又读了一些书/文章。有了一些新的感悟和认识：程朱理学和东林党（宋代），实际是出自王安石变法引起的改革派PK保守派的斗争。而明代顾宪成版的东林党，只是程朱理学在千年历史周期中的一个小阶段，也是和张居正改革有着高度的相关。
而且，王安石变法，也是解构程朱理学与孔子儒学的一个关键：程朱理学和汉唐儒家，并非是一回事。现今中西“汉学家"们总是满口”宋明理学“、”宋明儒学“，其目的就是掩盖这种”不是一回事“。
老大今年明确提出的两个继承，值得我们注意的就是”与中国优秀的传统文化相结合“，注意：并不是”与中国传统文化相结合“。这”优秀“二字，意味着同时存在着”不优秀“”糟粕“，甚至”腐朽“”反动“的传统文化。需要采取鲁迅先生的《拿来主义》，而不是通盘接受/结合。
可以预计，从此刻至未来，大众与少数”精英“、体制内砖家，会就什么是优秀？什么是不优秀的传统文化，发生认识上的分歧。
东林党和士大夫问题，应该就是其中一个争论点。
自然，要不要把儒家与程朱理学区分？要不要深入研究其中的差别？一句话，要不要解构中外”汉学家"们极力攥在一起的“宋明理学”“宋明儒学”，也是砖家精英与大众、理工科生争夺话语权的一个高地。
通宝推：俺是老胡,家园 对程朱理学的解构，北大 张祥龙教授做了比较好的工作。他是改开后早期在美国进行西方哲学研究的学者，借助对中观学说的研究体会，张教授对于西方哲学做了严厉的批评。要反驳他的批评，至少要先能够读得懂中观，至少要先对西方哲学有所把握。这对混学术圈子实则帮闲的学术杂碎们未免太苛求了。
张老师详细阐述了周敦颐、二程、朱熹是如何隐藏了理学的关键思想源泉。如果理学的理解到位，本来也不是大事，可惜这帮人既不真正理解自己要借鉴的内容，也有维护自身特权的需要，把个理学搞得有内在缺陷，还要冠之以儒学之名强奸孔孟。要是老孔穿越回来，还能不剁了朱熹？《爱莲者说》是进了中学课本的名篇，文笔极美，可是已经明显暴露了周的思想差距。
对于心学的理解上，前有黄宗羲的一通捣鬼（可笑一批伪学者大肆叫嚣要以文本为依据），后有国内一批伪学者一通乱讲，一个国家文明的重要组成部分就成了个糊涂账。
通宝推：ziyun2015,家园 2、从武侯祠的对联，谈解构 谢老胡兄对张详龙教授的介绍，作为非文史专业的理工科生，更简易直接的可以从王安石变法来看到程朱理学与孔子思想的区别。
成都武侯祠有一副对联，广为人知：“能攻心则反侧自消 自古知兵非好战；不审时则宽严皆误 后来治蜀要深思”。
对”儒家“思想也可以说：不解构则是（孔）非（孔）皆误，后来评儒要深思。
明代东林党，显自顾宪成重开东林书院。重开，就可以看出东林书院不是顾宪成首创，他们几个明确说是继承宋代杨时（字龟山，冷丁一瞅还以为是日本人）。杨时是程朱理学的”程“的直系弟子，有个成语故事叫”程门立雪“，讲的内容就是杨龟山下雪天站在程颢门口求学，程大师和别人谈得兴起，把龟山晾在雪地里冻得半死的故事。杨时跑到无锡办东林书院，在程朱理学的”光荣历史“里叫做”道学南传“。从时间上看，发生在宋徽宗重用蔡京之后，正是变法派当权，对反对变法派进行”元佑党人碑“等”政治迫害“的时期，因此杨龟山跑到无锡办书院，有点儿被迫害而南窜的意思。
俺读书少，从读的一些思想史书籍中，似乎很少把程朱理学的产生，与王安石变法联系起来。一旦和王安石变法联系起来，其实很容易看出，程朱理学其实就是为了彻底否定王安石变法而”创新“出来的一种思想体系。
王安石变法是中国最近这一千年开篇的大事，王安石变法的思想依据，显然只有一个来源：那就是孔子之后的儒家，依据中国上古”仁“”德“等价值观，改革社会以近大同的一次重要实践。靖康事变后至戊戌变法，文人士大夫主流对王安石变法都是彻底否定的。但是千年的否定，并未有人说王安石不是依据孔子关于大同社会的理想，也无法否认青苗法等王安石变法的变法方案不完善。而是主要说参与王安石变法的官员都是”奸诈小人“，造成这种情况的原因，是因为王安石变法着眼着手于”利“，谈”利“则必然会朝廷上下”小人得志“，于是乎社会大崩坏。
理清这个历史脉络，就会看出程朱理学，是为了否定通过变法，否定富国强兵的变法，而创新出来的一种思想体系。它一直没敢否定王安石变法的思想来源并非孔子思想，相反，程朱理学更强调它的思想来源于孟子。
通宝推：俺是老胡,
家园 白银，科举，程朱理学，东林党 过去书籍文章中，白银、科举、程朱理学、东林党都作为风马牛不相及的几件事，在大跨度的历史视角里，出现了联系：
白银：现在开始研究明白了，宋、元、明、清等朝代的科举，是与丝绸、茶叶、瓷器等集散地区，有着高度相关的关系。而丝绸、茶叶、瓷器等集散地区，这些大宗贸易需要不受割据政权、朝代信用影响，能够流通塞北、海外的通用货币——白银。因此这些丝绸、茶叶、瓷器的集散地，也是白银的密集地区，由此推出宋元明清的科举，与白银分布，是高度相关的。
事实上，白银成为货币，初于五代，宋代给辽、西夏、金、蒙的岁币，约一半是银两。而这些游牧王廷，显而易见不会用这些银两全部做成首饰、随葬品，而是大量用来购买茶叶、布匹、瓷器、铁器（兵器）等，重新回流进入上述汉地商业发达的地区。明代中期开始，日本、美洲的白银大量流入中国。至清朝中期，白银一直是净输入。而经过两次鸦片战争、甲午战争、义和团之后的庚子赔款等，中国的白银通过战争赔款、不平等贸易、毒品走私等，大量外流。一般认为，中国在清末民初以前，流出的白银基本与明清两代流入的白银相等量。
以此为尺度，我们就会惊奇地发现，中国社会的士大夫阶级，以及他们取得政治权利的科举制度，与这条白银曲线，有着高度的相关：同起同涨，同时高潮，同时衰落，最后是同时消亡！
这里要注意到：丝绸茶叶瓷器等大宗贸易‘江山依旧在’，但是白银不在了，科举和士大夫也就不再了！
士大夫阶层与商人密切相关，这就给我们提供一个区别这个阶层与更普遍的地主阶级的尺度。
程朱理学，作为士大夫阶级的主流意识形态，在中国社会占据统治地位，也是与这条白银曲线，有高度重合。宋、明两朝的东林党，都是在白银峰值波段，成为士大夫阶级争夺政治、经济、文化权力的组织。
这也像大陆漂移说，是大视角看到问题，具体细节还需要长期深入细致的研究。
比如，明代白银是怎么从洪武、永乐时期的非法货币，逐步拱卒拱成了“合法货币”？这方面的研究就很少，学界能看到的只有社科院的万明、人大的何平等很少几个有所研究。明代史料中，很早就有人提出以白银为储备，重新建立大明宝钞的信用，这是一方面。另一方面，明代文官也不停地建议皇帝“采用”白银。只是，这两方面的资料都很支离破碎。可能和黄宗羲们“编撰”明史有关系——黄宗羲、顾炎武、王夫之三个“大思想家”，都甩锅白银，这和他们推卸明代灭亡的责任是同一个工作。
不过，有一个很有趣的史料，就是成化年间，一个叫丘濬的内阁大臣，给皇帝上了一本他写的书《大学衍义补》，建议给白银合法的地位。《大学衍义补》是对宋代《大学衍义》的补，而宋代的《大学衍义》则是朱熹的徒孙真德秀写的程朱理学“政治哲学类著作”。这就把程朱理学和白银之间，连上了一条有趣、值得研究的连线。
简单直观地看，在程朱理学家眼里，白银可能非常符合他们心中的“天理”：用纯度、重量等自然属性标注“价值”，不依赖于各个朝代的“专制皇帝”，“童叟无欺”，（质地）千秋不变，又少而精——正像士大夫在中国社会中的地位，或许黄金可以代表皇家、铜钱可以代表老百姓，而白银在黄金和铜钱之间，可以孤芳自赏。
通宝推：空中吴钩,家园 续：白银，科举，程朱理学，东林党 一、视频留言：关于张居正，千户（专解明朝疑难杂症）应该再深入一些，不宜这么轻易的下结论。主要有两方面，一是后来顾宪成版的东林党，主要目的有二：除了打击泰州心学、重塑程朱理学，就是通过党争，防止内阁再出任何类似张居正的权相，其主要目的应该是阻止朝廷以白银储备为基础，恢复大明宝钞的信用。
张居正有些类似严嵩严世蕃（上位前看起来是铁杆士大夫阶级一分子，上位后却成了嘉靖的执政助理），张上位前看起来是铁杆的东林党，他曾经罢海瑞以保徐阶、以及拱白银的货币合法化。但是他上位后，通过‘不光彩’的手段，控制提高了文官集团的执政统一度，并且借白银计价“一条鞭”法，两者结合，就把大明的土地重新做了一遍清丈统计。通过这些改革措施，明朝中央首次掌握了600-700万两库存的白银，这样就对明朝的东林党人带来两大威胁：一是他继续执政，就可能搞钞法“改革”，以白银作为准备金，重塑大明宝钞的信用——即重新夺回国家的货币主权。二是他可能会对各个卫所的所辖土地，其中被各个官绅侵占的情况进行调查整顿。因此，徐阶集团才会痛下杀手，直接让徐的私人医生借痔疮手术搞死了张居正。并且通过对张居正实施前所未有的抄家，毁灭了谋杀的证据，并销毁了一切张居正关于下一步改革的设计方案。
在东林党背后的利益集团看来，像张居正这样的“叛变”者，必须要彻底铲除，并借机把支持张居正的泰州学派如李贽等，从肉体上消灭。千户应该看到张居正是东林党利益集团的“变节者”这一点。
二、现在看来，网络上社会大众对东林党的认识，还没有到位：
满清取代明朝，有三大结果，在以往的史书中被有意无意的忽略：1、朝廷不再试图发行纸币，而是以白银为主要（贵重）货币，以铜币为辅币。这就是满清的统治者，放着宋、元、明的历史经验不用，完全放弃了主要货币的主权。2、明朝各个卫所辖下的土地，被各级官绅侵占，到了清朝就合法化了，只要你纳粮纳税。也就是说，18%左右到明代国有土地，被合法私有化了。3、彻底消灭了心学流派，特别是泰州学派在中国社会的延续。清廷借口禁止东林党讲学，实际上程朱理学在各县各地大行私授，而真正被禁止是王门心学，特别是泰州学派。《老残游记》记载在清末还有对泰州学派余脉的灭绝性屠杀。
顾宪成版的东林党，其背后的利益集团，其实是借明清改朝换代之际，完全实现了他们的“建党”目标。”三大思想家“顾黄王其实都是出卖汉族大多数人民利益、换取自己士大夫阶级利益的东林党利益集团的”漂白粉“”除臭剂“。
通宝推：空中吴钩,
家园 外一篇：郑和下西洋 我们在河里，曾经畅想过中国的教育改革：学文科的必须先修一门理工。在讨论明代财政、海贸的过程中，我又有了一个新的畅想：学历史的除了理工外，还必须学一门经济。
郑和下西洋，已经是中国历史教育的热点，但是翻前阅后，还是没有讲到位：明代文官废除下西洋的理由，就是“耗费巨大”“得不偿失”“面子工程”。现在呢？尽管不再像明代士大夫那样“彻底否定”，也还是惋惜“没有像西人那样获得巨额利润，因此不可持续”。
另一方面，如果有公知吐槽中国现在建立远洋海军、南海建礁、巡航印度洋是“耗费巨大”“得不偿失”“面子工程”，他们自己也知道只能招骂而不能说服大众特别是年轻人。
没有海军力量的保驾护航，没有一定的贸易秩序，没有通用的国际贸易货币，所谓自由海贸，可能有吗？今天对郑和下西洋的认识，有到这一步吗？
其实，永乐大帝派郑和下西洋，首先正是建立海上贸易商路的海军力量，2万八千随郑和下西洋的人员，军人占比极高。不用说，旧港宣慰司、安南布政使等机构，军人也在其中有很高的比例。
不过，明朝建立海军，不像陆军。遭到了士大夫文官阶层从一开始就全力反对的局面。明代陆军起自江南士大夫阶层完全不同的底层，建立过程也基本完全不受士大夫阶层的影响。朱元璋建立的军户卫所制度，因为包含有土地，成为独立于文官及其所属士大夫阶级的一种政治力量。胡惟庸案就是典型的朱元璋制止文官集团掌控军队的例子。
在有明一代，文官是用尽了各种下作的手段，特别是设计了土木堡之变，树立了于谦这么一个典型，最终达成了文官对武官的绝对掌控。
永乐建立海军，通过朝贡确立贸易线的秩序，并且通过郑和船队确立大明宝钞在这条商路上的国际贸易货币地位。这不是怎么看怎么对从事海贸有好处吗？怎么还遭到文官对破坏和反对呢？以至于传出兵部刘大夏毁掉郑和航海资料的弱智传说呢？——说一个国家国防部长会把设计国防的全部资料毁掉，绝对是满门抄斩的大罪，在文官执政的情况下居然啥事没有还得到了赞誉——仅这一件事就足以让现在的年轻人了解对明清两代程朱理学君子大人是些什么东西！
所以明代文官集团对郑和下西洋的否定和破坏，是着眼于剪除国家海军集团（皇帝直接用郑和等宦官就是未了在文官集团之外建立海军）对于文官集团有可能形成新的制约力量的角度。郑和生前就受到了巨大的压力，所以他在最后一次下西洋之前，特意自斟酌句地留下了两块石碑，记载了前六次下西洋的事迹和伙伴的名字，然后就默默地在历史中消失了，在文官的历史记录中，既没有他在哪里去世，也没有在何时去世的记载！
力主四战麓川，保住了云南以及缅甸等地主权的王振，直接死于土木堡。开拓黑龙江流域，创设奴儿干都司的亦失哈，也在土木堡之役后，被于谦们清除了。安南布政使司的丧失，也被文官推到太监、武官的头上。
为什么要彻底揭露批判程朱理学？因为有明一代，文官集团对国家主权做了各种令人发指的罪行，但他们就是用程朱理学——即满口的仁义道德，来掩盖他们的下作无耻。
今天余毒还在各种教材书籍里钉着，这是我们和年轻人面临的现实情况。
通宝推：秦波仁者,家园 外一篇：岁币 怎么看人类历史上，在农业文明时期，草原游牧民族不断入侵农业社会地区呢？总的来说还是气候地理环境和生产生活方式，起了决定性的作用：
草原游牧（包括渔猎+部分农耕部落）一是受大自然影响程度，远远超过农业耕作地带。农耕文明5000年来就通过历法、水利、积肥等，与大自然做斗争，在一定程度上、一点一点地改变了大自然对农业种植的影响。但是游牧地区则不然，风调雨顺则水草丰茂，人畜兴旺。干旱冰雪则草原荒漠，人畜饿死。为了生存，他们必须要依赖农耕地区的粮食、以及铁制品等生活物资，才能生存下去。获得这些物资，一是通过战争抢，二是通过贸易交换。然而对于交换来说，草原的产出，对农耕社会来说，其实是少得很多，因此要能维持平衡，农耕社会就必须给予补偿，才能维持贸易的持续。
在工业革命之前，在人类可以利用草原游牧/渔猎民族的矿产资源之前，农业社会的人对获得草原地带的土地是没有兴趣的。因此一般不会把游牧民族视为一个国家内的不同民族，国家政策上也不会对草原地带的民族进行补贴。因此战争总是不断。
在柏杨和黄仁宇等看来，北宋给辽的岁币，是一种贸易补偿，用于贸易平衡，因此带来了近百年的和平。这大概可以算是最典型的草原游牧社会与农耕社会的关系平衡。
满清王朝对蒙古和自身八旗的经济补助，也是一种平衡草原游牧地区与农耕地区的国家政策措施。
在有补偿的情况下，农耕地区的商人是可以长期从事这种贸易，并从中获取大量利润的。在战争情况下，商人尚且要通过走私来获利，如果能够实现议和，农耕国家对游牧民族给予“岁币“，那么商人就可以通过合法的贸易把这些”岁币“都挣回来，且不再冒叛国、违法的风险。因此商人是欢迎的。
士大夫阶级为什么欢迎议和呢？不是可以通过”辽餉“等题目来盘剥百姓、或以供”岁币“的支出吗？士大夫欢迎议和，主要是制约皇权。战争过程中，武人的地位不可避免地要上升，这就会威胁士大夫阶级的文官地位。战争也是来不得半点虚假，真刀真枪的场合，程朱理学就屁用也没有不说，还十分有害。因此通过议和，降低皇帝对军队的掌控，降低武人的可能上升，是士大夫阶级特别是程朱理学之徒的利益最大化。
那么，对后金的叛乱，明朝是否该打到底呢？是否该对满清整个部落进行灭绝呢？抑或应该和黄台吉议和，与之像北宋一样的岁币呢？我认为应该消灭努尔哈赤家族的男性成员以及白甲兵的主体，然后恢复原来的叶赫、乌拉、辉发、哈达等部落，给予贸易补贴，通过贸易来平衡东北地区等农业社会与渔猎部落之间的平衡。
这就类似抗倭战争，对于当时活动的倭寇各支，要坚决剿灭。但是战争一结束，就应该开海禁、建立海关税收管理。
家园 关于明代货币历史的一些学习心得 在过去的有关明代货币的历史书籍中，一般立论观点，都把朱元璋朱棣时期创立的大明宝钞，给予比较负面的评价。对于明末危机，多归因于白银“货币紧缩”造成的社会经济问题。
这些立论观点中，一是批评明朝发行大明宝钞，没有‘硬通货’（黄金白银）做准备金，或者叫货币发行之锚。二是批评大明宝钞不能和白银做‘自由兑换’。三是批评明初有一段时间，朝廷收税放弃了大明宝钞，改收白银。这是“掠夺民间”。四是批评大明王朝‘重农抑商’，还搞过‘海禁’。不过又说郑和下西洋，是‘劳民伤财’。
提第四点，是因为有明一代，中国从海外贸易中输入了估计至少6亿两白银，而同期通过矿产增加的白银约8千万两。由此可见明代白银增加，主要是靠海外贸易。另一方面，近300年中，明代朝廷从海外贸易中收了多少税？尽管这方面的研究很少，但似乎也木有一个专家撰文说收税超过百万两的。
郑和下西洋，推进大明宝钞在其航路上的使用，自中国至东南亚、西亚、乃至非洲，沿途各国商人使用大明宝钞，可以购买到中国以丝绸、瓷器、茶叶等货物。以往的书籍仅仅强调郑和下西洋，推动了“朝贡贸易”，以示与西方地理大发现的远洋贸易的区别。很少研究、明确指出明朝的中国通过大明宝钞和‘西洋’（亚非）各国的贸易，是一种平等的、非西方殖民掠夺型的贸易。明朝的中国在下西洋的沿途各国，既没有建立殖民地政权，也没有通过海军武力来掠夺西洋各国的货物。
郑太监领导下的远洋船队被废止后，大明宝钞随即就失去了在‘西洋’贸易沿线的国际贸易通行货币的地位，这个角度的研究几乎是空白。之后，经过杨士奇士大夫文官内阁，特别是土木堡之变后，在景泰年间，大明宝钞也失去了在中国本土的货币地位，比如土地买卖中使用的货币就从大明宝钞变成了白银。
但是直到天启年间，皇帝还在用宝钞对文臣武将作为赏赐，可见有明一朝，并没有官方确定声明：大明宝钞已经被废除。所以明代中后期，货币是“双轨制”。万历初年张居正的农业税改革，使得明朝朝廷收集到大量的白银。很明显，这些白银的积累、储备，本可以用于重建大明宝钞的信誉/地位。但是张居正在50岁的盛年，莫名其妙死于一场痔疮手术，其改革也就骤然中断了。
关于张居正改革，使国家掌握了大量白银储备，可以用于重建国家法定货币（纸币）这一事实，自《明史》、清代、民国乃至现在的学术届，都是闭口不谈的。
“货币发行只能以贵金属为锚”，这种观点不仅是经济方面专家学者的“常识、通识”，也浸透进入了史学届对大明宝钞的研究分析、主流观点。
但是，新中国/革命历史，以实践证明了货币发行/管控并不依赖贵金属。也因此招致‘西方经济学/金融学/银行学“的非议。历史方面的’主流观点‘也通过批判大明宝钞，暗戳戳指向现在人民币——类似公知们通过骂明朝的皇帝专制独裁来指向教员和TG。
明代中国社会中，增加了六亿八千万两白银，然而海关关税不过百万，户部+内库白银最多时也不过600-700万两，可以说99%的白银都在”民间“，这也是明代士大夫日夜与皇帝叫板、搞党争的经济基础。明代’民间‘白银究竟是怎样’存‘在’民间‘，这方面的研究更是’一片白茫茫大地‘。就常理推论，它们应该是有一定组织性存在的，这就是东林党的背后，或者叫明朝的Deep State。（待续）
通宝推：李根,家园 读史不轻松啊 文字，考证，逻辑类先放一放。
普通人真的没有几天好日子，上层的和气也是表面文章。
典籍数字时间上下纵横，合卷之时，观现实，每每感觉无能为力，还是需要劳动才能平衡。
值此“盛世”，尚且如此。
想先烈诸事皆明，在低谷处，不思能否看到明日的阳光，依旧默默耕耘。。。