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主题：扯淡之 明代的武林高手 -- 环宇7504
家园 扯淡之 明代的武林高手 本文纯属瞎编,如有雷同则属扯淡
1 俞大猷, 俞大侠的故事不必多说, 从老师赵本学(宋太祖第十八世嫡孙)学太祖拳。上少林寺,批评少林寺所谓神传击剑之技“已失古人真诀”。于是，住持小山上人即“择其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普从”，随俞大猷南征学习棍术。
宗擎、普从二僧随俞大猷南行，出入营阵中，“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧、觉照之戒。”三年后，二僧请求回归，“以所授之教转授寺众，以永其传”。
俞大侠不愧少林俗家弟子中的翘楚, 放到金庸武林世界里,堪比乔峰
2 王守仁, 金庸在神雕侠侣里提到, "原来一人内功练到一定境界，往往会不知不觉的大发异声。后来明朝之时，大儒王阳明夜半在兵营练气，突然纵声长啸，一军皆惊，这是史有明文之事。此时杨过中气充沛，难以抑制，长啸声闻数里。 " 阳明先生内力深厚, 不在杨过之下
通宝推：老惰,联储主席,家园 夜半在军中长啸，引发营啸咋办，那可是掉脑袋的罪 家园 常遇春第一猛人。 家园 这是金庸瞎掰吧 王阳明长啸应该是龙场悟道时，不过吵醒了自家仆人而已。
另外，夜半军中长啸，这不是找不自在吗？
再次，内功什么的，看看小说就好，真信就傻了。
家园 上面两个是比较正常的,下面是扯淡部分 3 李贽 李贽,号卓吾;福建泉州人,本姓林,后改姓李
嘉靖三十一年举人，历任共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。3年后弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。
李卓吾的思想十分特别,一方面李贽十分尊重女性,从周易精神出发，提出“极而言之，天地，一夫妇也”，提出“夫性命之正，正于太和，太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇”，把男女两性的交往提到了与天地精神同流的“太和之道”的高度。同时，也正是基于这一哲学的制高点，李贽又进而天人合一地从“天伦”深入到“人伦”，提出“言夫妇则五常可知”，提出“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下”，把男女两性的交往名正言顺地尊为人伦之始的“首伦”，彻底颠覆了传统中国业已确定不移的伦常秩序。(天人化生、万物滋长的妙道
)李贽传道,不拘男女,和女尼梅澹然关系密切
另一方面,李贽对妻子女儿态度冷漠,他在河南做官,买了几亩田地,后来南下奔丧,将妻女留在河南,不管不问,导致两个女儿饥荒饿死
又, 李贽“五伦中”尤重“朋友”一伦，在世情中尤为青睐“友情”的思想,做《李生十交文》。在该文中，他称其交友的范围广至“尽天下之交”的“十交”。这“十交”就是所谓的“酒食之交”，所谓的“市井之交”，所谓的“遨游之交”，所谓的“坐谈之交”，所谓的“技能之交”，所谓的“术数之交”，所谓的“文墨之交”，所谓的“骨肉之交”，所谓的“心胆之交”，以及所谓的“生死之交”。
即使李贽在其生命的最后时刻，他依然念兹在兹地不能忘情于那些肝胆相照、心心相契的挚友，在被视为其绝命诗的“系中八绝”里，他写下了“红日满窗犹未起，纷纷睡梦为知己”的诗句。诗中所传达的东西是，无论是牢狱的铁窗，还是生命将至的大限，都不能阻挡他对生命知己的如痴如梦般的追求；诗中所传达的东西是，在其心路之旅中，既不是上帝和牧师，也不是家人和亲属，而是梦中的知己陪伴他走向了自己生命的尽头；诗中所传达的东西是，一如袁中道所描述的那样，“至于风雨之夕，痛苦之际，块处之时，见故人书，则奋然起舞，愁为之破，而灾为之消也。以公之不能一日忘朋友如此”，
看出他练了什么武功了没有? 辟邪剑法嘛!
其实当时就有人觉得不对,谢肇淛在他的《五杂俎》中写到：吾闽李贽，先仕宦至太守，而后削发为僧，又不居山寺，而遨游四方以干权贵。人多谓其口，而善待之。......余甚恶之，不与通。无何，入京师，以罪下狱。此近乎人妖者矣。
李贽武艺既高，能与之争锋者自然很少，不过晚年却遇到一位劲敌，当他读了后者的《交友论》，读了其中““吾友非他,即吾之半,乃第二我也,故当视友如己焉。友之与我,虽有二身,二身之内,其心一而已”。”这种基情满满的名言之后，大为感动，赞之为：“我所见人未有其比”，并写了一首诗相赠：
逍遥下北溟，
迤俪向南征。
刹刹标名姓，
山山纪水程。
回头十万里，
举目九重城。
观国之光未？
中天日正明。
这首赠 利西泰么，就是写给 西来的 邪教高手，泰西 利玛窦嘛
，李贽开篇第一句就点出了他的门派，他练的不是正宗的 北溟神功嘛！（逍遥派嫡传，比吸星大法厉害多了）家园 莲花教主 一、汤显祖《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》
画屏天主绛纱笼，碧眼愁胡译字通。正似瑞龙看甲错，香膏原在木心中。
二子西来迹已奇，黄金作使更何疑。自言天竺原无佛，说与莲花教主知。
汤显祖也看出利玛窦氏的来历啦...
1595年4月18日离开韶州北上时，利玛窦身穿直裰，头戴东坡巾，并且为自己的身份铸造了一个意大利新词“predicatore letterato”（直译为“有文化的传道人”），其中文对应词为
“道人”。 “道人”含义五花八门，利玛窦“道人”展示的主要是“居士”与“术士”两个方面。
另一方面，明代笔记小说中，“道人”随处可见，他们往往具有道教或佛教的背景，但以方术见长，如陆粲《庚巳编》卷第七所记：“铁冠道人张景和者，江右之方士也，道术甚高，人不能测。”
（明教五散人中的铁冠道人张中）
利玛窦的方术在中国闻名遐尔，早在韶州期间他就曾为乡人驱魔去
病，1595年出韶州时让兵部侍郎石爷（石星）相信他可以医治其发疯之子，在南京购买“鬼屋”时更以天主像驱魔。利玛窦也有求子的本领，韶州的梁姓官员以及瞿太素均通过他的祈祷下先后生子。
利玛窦的烧炼名声更具吸引力，瞿太素在韶州拜他为师的原始动机就是学会将水银变成白银,南昌期间利玛窦更被当地人更称之为“伟大的烧炼家”。此外，利玛窦非常人心的天文和地理，在中国人眼中也与方术有关， 所以李日华称利玛窦为“远夷之得道者”，李之藻日后在《畸人十篇序》中也称之为“博闻有道术之人”。需要补充的是，利玛窦出韶州后一直佩戴的东坡巾，也是居士与术士典型的头巾
据利玛窦记载，1601年万历皇帝看到他贡献的天主圣像时惊叹“活佛（pagode vivo）”，定居北京之初他也与黄辉等重要佛教居士过从甚密。然而，1602年李贽狱中自刎，次年僧达观因“妖书案”死于非命，“二大教主”（沈德符语）的悲惨遭遇标志着佛教正遭受迫害，在这个背景下，利玛窦再次改头换面，在《天主实义》中开始公开颂扬儒教并驳斥佛教，后来甚至通过书信与佛教人士进行笔战。汪廷讷赠诗在一定程度上反映了这种变化，而在飘然“儒风”中，别人对利玛窦的称谓也变得五花八门，如“利子”、“西泰子”、“利公”、“利先生”、“利山人”等。然而，由于利玛窦一再变换脸谱，其在华身份更显得扑簌迷离、“僧”“儒”莫辩。有人相信他进入中国之初就是孔夫子的信徒，但也有人在他晚年与身后继续称之为“番僧”或“西僧”，两个世纪后中国钟
表匠人甚至尊之为“利玛窦菩萨”。对于晚年费心费力反对佛教的利玛窦而言，“菩萨”之尊恰似命运的恶作剧。
精通“北冥神功”的魔教使者
，背后是“莲花教主”，看来新加坡的“莲花争霸”并不是瞎扯，而是真正的还原
家园 还有太极拳据说是明代一个退伍军官陈王廷所创。 陈氏后人世居河南陈家沟，代代习练太极拳，与现代流行的锻炼身体的太极拳不同，陈氏太极拳是真正的武术。当代家主陈小旺也年过六旬了，国内最初报道他的时候还是个年青小伙。
其它朝代也有不少武林高手，譬如俺读《资治通鉴》里讲唐末藩镇割据时代，河北三镇强大，不受朝廷约束，父死子继，一次某藩镇节度使挂了，他儿子还是个少年，被叛将追杀，他的家将保着他被堵在街巷里，家将夹着他一跃跃上墙头，再一跃跃上房顶，然后飞奔而去摆脱追兵，调军队回来平叛。此少年因为脖子被夹伤了后来即使当了节度使也一直只能歪着脖子。
还有五代时在江苏一带建立吴国的杨行密手下有一大将，剑术高强，人称“张神剑”而不名，后死于徐温的宫廷政变之中。
还有五胡乱华时代的一位枭雄：冉闵，《资治通鉴》里讲他作战时，骑马作战，左手执戈，右手执戟，左右开攻，勇冠三军。
