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主题：【原创】八大山人：常见错误与常识 -- 雪个
家园 【原创】八大山人：常见错误与常识 （不写写八大山人好像有点对不起我这个名字，呵呵。）
还是从维基百科开始吧。
查八大山人，维基百科如是说：
八大山人，本名朱耷（统鍪？有争议），（约1626年—约1705年）。明末清初人，为明南昌献王朱权九世孙，江西南昌人，著名画家，清初画坛“四僧”之一。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号；后来为了传宗接代，改为当道士。通常称他为朱耷，这是庠名，但这个名字用的时间很短。晚年取八大山人号并一直用到去世。其于画作上署名时，常把 “八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。 八大山人的山水和花鸟画都具有强烈的个性化风格和高度的艺术成就。尤其是其简笔写意花鸟画。他的书法亦与他的绘画风格相似，极为简练，风格独特，常有出人意料的结构造型。 江西省南昌市现有八大山人纪念馆，即八大山人曾隐居的青云谱道院。
其实这也是最常见到的关于八大山人的介绍。实话说平时如果有人跟我说这些，我会呵呵一笑，然后顾左右而言它。为什么？这说明他虽然知道八大山人不是八个不满清朝统治而隐居在深山的遗老，但也仅此而已，等同于对八大山人没什么了解。上面这段话里问题多多错误不少，处处可下嘴，所以无法下嘴。
今天就让我逐字逐句地挑挑维基百科这段介绍的毛病吧。第一句：“八大山人，本名朱耷（统鍪？有争议），（约1626年—约1705年）”，有错。第二句：“明末清初人，为明南昌献王朱权九世孙，江西南昌人，著名画家，清初画坛“四僧”之一”，有疑问。第三句：“又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号；后来为了传宗接代，改为当道士”，大错。第四、五句：“通常称他为朱耷，这是庠名，但这个名字用的时间很短。晚年取八大山人号并一直用到去世”，很好，没什么错。第六、七句：“其于画作上署名时，常把 “八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意”，很可能很错。下面几句关于他的成就的评价：“八大山人的山水和花鸟画都具有强烈的个性化风格和高度的艺术成就。尤其是其简笔写意花鸟画。他的书法亦与他的绘画风格相似，极为简练，风格独特，常有出人意料的结构造型”，这种见仁见智的东西问题不大。最后一句：“江西省南昌市现有八大山人纪念馆，即八大山人曾隐居的青云谱道院”，大错。
以上问题或疑问概括起来说牵涉到几个方面，即：八大山人到底叫什么名字？他的身世究竟怎样？他是否真的当过道士？八大山人签名的方式真是哭之笑之吗？
（待续）
此文已转帖于‘国学数典’，特此说明。
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 花，现在wiki已经改了一部分 看样子是照着太傅的文章改的。但有些地方还在顽固着，一是“后改为当道士”，二是“哭之笑之”，看什么时候wiki把这两点也给改了。
看这个系列大长知识，篇篇花之:)
家园 【原创】八大山人：常见错误与常识（续完） 就是他的签名。
关于他的签名是哭之笑之，估计但凡知道八大山人的人都听说过。这一说法的来源是清朝张庚所著《国朝画征录》：“余每观山人书画，款题八大二字，必联缀其画，山人二字亦然。类哭之笑之，字意盖有在也。”打这说法一出，所有的人立刻全盘接受。虽然也有个别人曾经弱弱地提出过异议，但这声音完全被淹没在历史的汪洋大海中。
我们来看看是不是这样吧。
迄今所见八大山人的真迹，最早的八大山人署款是在康熙三十三年甲子（1684年），出现在故宫博物院藏《杂画册》。这个时候的“八大山人”署款是什么样呢，可参见图片：
外链图片需谨慎，可能会被源头改八大山人这四个字完全不连，八字写成“儿”字型。估计任何人都不可能从这四个字里看出“哭之笑之”的效果来。可以肯定地说，至少一开始的几年，八大山人从未想过要显示哭笑的含义。
为了更清楚一些，单看署款：
外链图片需谨慎，可能会被源头改在1684至1689这五年间，八大山人的八字基本都是儿字型：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这里虽然有一些连缀，但是要看出“哭之笑之”也还是有点勉强。
从1689年开始，八大山人的“八”字写成了对角><的形状，见图：
外链图片需谨慎，可能会被源头改不好意思，拍模糊了，比较清晰的：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这时山与人字连缀的距离拉开，看上去有了“笑之”的效果。八大山人的这一签名方式一直持续到1694年。
1694年开始，八大山人的“八”字开始由对角的形式转为“八”的形式：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这时的款题看上去有点像“哭之”了：
外链图片需谨慎，可能会被源头改由上可见，八大山人这四个字在不同年代的写法是比较有规律的，鉴定家们往往可以根据这点来断定画的大致年份。当然古人没有今人这么便利的条件去进行系统归纳，所以对于张庚来说 ，他一会见到“哭之”一会见到“笑之”，再联想到八大山人的身世，写出那么一段话来是可以理解的。从八大山人的本心来说，固然不排除后期有意的可能性，但至少在前期没有这个想法。
在八大山人的研究中，一直有过于夸大其遗民意识的倾向。上面的哭之笑之是一例，而著名的“三月十九”花押又是一例。
研究八大的专家王方宇先生曾说：“八大山人本身就是个谜。用有根据而不常见的古人草法，写平常人难认的草字。。。创造有寓意而不显明的花押花字，用古篆刻既难认又难懂的图章。”八大他老人家的花押让多少人绞尽脑汁地琢磨过呀。
看下面这幅画：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这上面有两个花押。我们现在只看右上角那个：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这个花押以多种略有变异的形式出现，清代收藏家顾文彬将此花押解为“三月十九”，大家都知道，三月十九是崇祯皇帝登煤山自缢的日子。这一说法很好地吻合了八大山人的遗民身份，被广泛接受。然而近年来白谦慎先生通过研究金文，认为这个花押应释作“十有三月”，被八大山人借用在题款中，当“闰”字理解。经检验，八大山人在书画作品上使用这个花押确实都在有闰月的年份中，这一解释目前被多数学者接受，已成定论。
同类的过度诠释我觉得还有“思君”花押：
外链图片需谨慎，可能会被源头改八大山人款题的“八大山人画”里的“画”字，被人认为暗含“思君”二字。思君乎？不思乎？反正我是不太以为然的，否则，为什么后来八大山人再也不用“八大山人画”，而改题“八大山人写”了呢？难道他从此不思君了？
花押就先说到这里，再来看看两方有趣的印吧。
八大山人纪念馆印制的《八大山人印谱》：
外链图片需谨慎，可能会被源头改在画上：
外链图片需谨慎，可能会被源头改这就是八大山人的屐形印，始用于1689年。以前有人认为这是“个山”、“个山人”、“一仙”等等。不过萧鸿鸣先生有与众不同的见解，他认为这是口齿印，表示自己年齿渐长，牙齿脱落。
八大山人还有一种无框屐形印，也就是萧鸿鸣先生说的齿形印：
外链图片需谨慎，可能会被源头改外链图片需谨慎，可能会被源头改这个印以及它的变体的出现时间是1685年一直到八大山人去世。实话说以前看到它的时候我老觉得看见的是一把钥匙，汗。
八大山人身上确实有很多谜，正如瑞典学者喜龙仁在他编著的《中国绘画史》中说：“八大山人是中国绘画史上那些最具吸引力的特殊人物之一，这类人物是难以把握和明确地予以分析的，因为他们是被他们本人的怪癖和作品的鲜明特性所组成的令人眼花缭乱的传奇包裹着。历代围绕这类人物编织出来的传说和故事，使他们显得更为扑朔迷离。”
我以范曾《八大山人论》里的几句话来结束此文：
天不生仲尼，万古如长夜。中国美术史苟无八大山人，绝对也会黯然失色。八大山人对中国画的贡献几乎是不可计量的，而随着历史的推移，他的艺术将使千秋蒙庥，恩泽无以数计的后之来者。
家园 周末刚在博物院看过真迹 家园 【原创】八大山人的署名来历 八大山人曾出书《书画对题册》（后人也称《个山杂画册》。这本书山人用的是“个山”署名，“个山”代表一个光明而破碎的朱红色的“日”，个山就是代表这个“日”的“八大山人”。在个山的署名边上多一个“八大山人”的印章。山人曾和饶宇朴嬉言，《八大人觉经》，若有成就，可考虑“八大山人”署名，现在时候已经到了。什么是八大？“四方四隅，唯我为大”。山人仍皇家子孙，比崇祯皇帝大了三辈。故而山人敢称“八大山人”。
1644年三月十九日是大明朝崇祯帝自缢的日子，这是大明遗民的国耻之日、国丧之日--也是八大山人的生命符号。1694年署名“八大山人”也成为一种连合体，看之又像“哭之”，又像“笑之”。
家园 第一张的那个八大山人 如果不认字而看型的话，还真有点哭之笑之的意思。。
八有点想人哭的时候眼睛。
山字底下又想笑起来弯上去的嘴角。。
呵呵。。囧丁乙
家园 那个屐形印也很简单 就是一横，加 一个山字和一个人字。
家园 八大山人为什么叫八大山人 这两天又有人提八大，于是我顺便想了一下，八大山人为什么叫八大山人？关键是八大怎么解释。
我看了八大的署款中八的写成“儿“的样子，我觉得“八“画得就是耳朵，一左一右，完全可以看成某种形状的耳朵。八大，意思就是耳朵大，也就是“耷“。
（还有一种可能，耷除了大耳朵，还有一个意思是搭拉，可能和“吧嗒“能扯上点边。这个有点牵强，我不采取这个说法。）
八大山人，意思就是大耳朵山人，或耷山人。
署款，就是署个名而已，我要是画家，我必不会在此处藏匿什么怪文章。画画，画的是画，不是名。八大山人的署款还是比较有趣的，有点象个谜语，但只是画家自己童心偶发，看官也应一笑则已。
以上没有做什么研究，纯属猜想，诸位也一笑了之。
家园 这个问题有好几种说法 迄今为止尚无定论。
1、《南昌县志》顾志跋：“按山人隐进贤灯社，有故家子示以赵子昂所书《八大人觉经》，山人喜而跋之，因以自号。”
（不太可信。因为八大山人到进贤灯社是在他三十多岁的时候，那时他的画册里没有八大山人的款识。要到57岁以后，他的画上才开始出现八大山人。）
2、龙科宝《八大山人画记》：“山人为高僧，尝持《八大人觉经》，因以自号。”
（龙科宝与八大山人有来往，其说法有一定可信度。另有旁证：上海博物馆收藏有一本《八大人觉经》，上面有八大山人的跋：“经者径也，何处现此八大人觉经？山人陶八，八遇之已。壬申五月之二十七日，八大山人题。”）
3、陈鼎《八大山人传》：“八大山人。。。其言曰：‘八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也’。”
（八大山人这一说法有两种理解，其一是，到八大山人以八大山人为号的时候，也许明宗室里面已经没有比他还大的子孙了；其二是，八大出过家，或许这个是表示他对‘天上地下，惟我独尊’的证悟？）
家园 我觉得和经书无关 我这个猜测没有什么依据，只是一种直觉。
艺术家，一般不会没来由的取个佛经书的名字，尽管他信佛，因为这样没有趣味。艺术家最讲究的就是一趣味。有此经，有此号，巧合耳。
家园 my two cents 那个“八”呈所谓儿字型，主要因为要强调金石痕迹，是一种书法体系。
从这个意义上说，后来连缀出来的签名内部，出现了书法风格上的不调和，绝对是其本人有意为之。
“哭之笑之”是后人的猜测中最靠谱的之一。至于真正的用意是什么，大概只有八大自己知道。
至于那个什么齿形印，即便作为猜测也太离谱了点。
家园 嗯 八大喜好先秦古篆，最初的八大山人四个字就是篆书，后来由楷而行，由行而草。虽然他的书法作品多是行书，但他的行草多带篆书笔意。从他的书法发展过程来看，用“八大山人”款正是他形成自己书风的时期，题款有变化是可以理解的。至于是不是哭笑的含义，确实只有他自己才知道。我是倾向于否定的，因为不哭不笑几年，再笑几年，又哭几年。。。从心理上来说我觉得说不过去，如果哭笑杂用就说得过去了。当然，还是你说的那句话，这事情除了八大自己，谁也不知道。
齿形印，哈哈，我觉得很有趣。以前看见的时候老以为是某人的收藏印。。。
家园 太傅委婉的回答了苏萸的问题 仲尼
