主题：【原创】南北志－－－北朝志－－－第三章（未完，填坑中） -- 南北朝大蟑螂

我们再来看五胡的最后一个，氐。这也是最让我头疼的一个民族。迷，太多的迷题充着这个几乎一统了整个中国的民族。包括他们的人种分类，在那段动荡的野蛮年月之前的所作所为，甚至他们的最后的结局。在我看来，这个民族就象风一样的刮过了那个疯狂的大地，然后又消失在了漠漠的荒野中。

而至于文献中大量出现的“氐羌”之类的关联词，更是加深我的困惑。或者这个民族是羌族的分支也不一定。带着这样的疑惑，我再次的翻阅了手上的资料，找出了一点似乎有些帮助的东西。零零散散的串接起来，虽然依旧无比的迷茫，但毕竟稍微有了一个头绪。

氐，这是一个在《史记.五帝本纪》中就出现过了的古老民族。相关的记载如下“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷。”其中的“东长”、“鸟夷”，根据司马贞《史记索隐》的分析，应该是“东长夷”，“岛夷”的笔误。而从这里面出现的方位词来判断，如果排开司马迁时代氐族的活动对于太史公著书立说的影响，在上古时代，氐族的活动范围应该和羌族类似，主要居住于中原文明区的西部。

有商一代，氐族的活动似乎也曾经相当的活跃过，《后汉书.西羌传第七十七》中记商代残文有“自彼氐羌，莫敢不来王”之句―――同句参见《北朝志.其三十八 追本溯源（上）》所引的《诗经》，“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”，氐族对于中原文明的影响，或由此可见一斑。但是，这也是仅有的几叶记载而已，在此后颇长一段时间，这个民族的事迹都鲜见于典记，《尔雅》中有“九夷八狄七戎六蛮谓之四海。”的说法，独独不见氐族，这是相当奇怪的一个事情。

而在司马迁时期，这个民族又重新的出现在了文献中，而与上古乃至商代时期不同的是，这个民族的活动范围已经转移到了西南部，并似乎已经在汉帝国的南方有了相当的势力。《史记.西南夷列传第五十六》中有如下的文字，“西南夷君长。以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大，此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自巂以东北，君长以什数，徙、筰都最大，自筰以东北，君长以什数，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。自厓駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”而从这段文字来看，若作为一个单纯的民族来分析，氐族的文化开教上的差异可以说是相当的大了。从文明程度相当之高并已经立国的夜郎―――就是留下了“夜郎自大”的夜郎―――，到尚在原始社会的巂、昆明―――这里的“巂”、“昆明”两名词，汉帝国对是氐族的两个部落的称呼，大致因为这两个部落的文明程度相当的低，只能因地点成名―――其差别仿若天地。真的很难令人相信，这居然是同样的一个民族。

因此，基于以上的资料，大致可以做出这样的假设，氐族，至少在汉代的氐族并不是一个血统单一的民族，它极其有可能是处于中原文明版图西南方向的一系列民族的通称。从这点出发，《后汉书》中的“六夷七羌九氐”以及似乎也就不难理解了。

在这样的一个推测上，我们不妨再做一个大胆的假设，氐族，在上古时代，应该是一个活动在今天甘肃西北的民族，这个民族和羌族应该具有一定的关系，但是，在和东方的新兴势力商朝的战争失败之后，这个民族被迫南下，越过青藏高原来到了云贵一线，并以此为根本，休养生息。并在这个漫长的阶段中，不断的和当地的民族合流，以致本身也产生了相当多的变化。

这个想法是从史籍中“氐”这一个民族的延续性记录来考虑的，或者太过浪漫。因为现实的结果也可能相当的残酷。或者可以说，出现在汉代的“氐”和上古时代乃至商代的“氐”完全没有任何的关系，出现在上古典籍中的“氐族”早已经在商朝的不断征战中被消亡殆尽，而出现在《史记》，《汉书》中的“氐族”则是汉帝国对于自己西南边陲的一系列的少数民族的称呼，但亦不过是汉帝国大帝国思想的一种表现而已。为帝国者将与古代的民族的蔑称赋给了现时民族，正一如日后北魏蔑称江南的刘宋政权为“岛夷”，如是而已。而这些民族之所以被统一称呼为“氐”，在裴松之为《三国志.乌丸鲜卑东夷传第三十》作注时引《魏略》认为“氐人有王，所从来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在汧、陇左右。其种非一，称槃瓠之后，或号青氐，或号白氐，或号蚺氐，此盖虫之类而处中国，人即其服色而名之也。”，可见，“氐族”的称谓，应该是以某种宗教信仰为基础而成立的。

考“槃瓠”，在《后汉书.南蛮西南夷列传第七十六》有记载如下“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。”这神话一样的东西，暂且做一个书签。

在汉帝国文献中的“氐”，在汉初的时候主要有两个比较大的独立王国。一个是上文说过的夜郎，而另外的一个则是滇王国。这两个国家，后来都为帝国所灭，废为郡县，这在《后汉书.南蛮西南夷列传第七十六》都有记述，而同样出现在这篇貌同神话合集的文字中的，并同如下的记载“氐人勇戆抵冒，贪货死利”，由是可见汉帝国对于这个民族的看法了。但是，因为氐人在畜牧业上还是很有作为的，因而为了获得足够的马匹以发动和匈奴的战争，汉帝国还是给予了氐人相当大的安抚，甚至在武帝元鼎六年，设立了白马氐这一个行政专署，专门管理氐人的事宜。

但是，行政区的成立并不能完全的达成对于氐人的彻底的统治。“元封三年，氐人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡（即今甘肃酒泉）。”《后汉书.南蛮西南夷列传第七十六》。这段文字相当的重要，因为从这个之后起，氐族就分成了两条支脉，一条仍然以南疆为活动范围，而另外一条，则来到了现今的甘肃一带，这也就是上文所引“自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在汧、陇左右”的依据了。而到了晋朝末年，这两个支脉都对其时的版图有了相当大的影响，其中南疆的支脉在李雄的带领下与公元304年建立了十六国中的第一个国家，成汉。而在甘肃的另外一支，则建立了十六国中疆域最大的前秦。―――“苻洪，字广世，略阳临渭氐人也。其先盖有扈之苗裔，世为西戎酋长。”《晋书.载记第十二》，按略阳，本为广魏，晋改广魏郡为略阳郡，治临渭(今甘肃天水县东北)。武都郡，汉武都郡治武都(今甘肃西和东南)，东汉移治下辨道(今成县西)。

在王莽时期，氐人也有了脱离汉帝国的举动，但不久即被平复。

到了三国乱世，在甘肃的氐人势力已经相当的庞大了，《魏略》中的记载是“兴国氐王阿贵，白项氐王千万各有部落万馀”，并在马超的军事阵营中相当的活跃。其后虽然马超战败，退出了中原的政治舞台，但是甘肃的氐人却开始作为一个独立的民族呈现在了世人的面前，“其俗，语不与中国同，及羌杂胡同，各自有姓，姓如中国之姓矣。其衣服尚青绛。俗能织布，善田种，畜养豕牛马驴骡。其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌，衽露有似中国袍。皆编发。多知中国语，由与中国错居故也。其自还种落间，则自氐语。其嫁娶有似於羌，此盖乃昔所谓西戎在于街、冀、豲道者也。今虽都统於郡国，然故自有王侯在其虚落间。又故武都地阴平街左右，亦有万馀落。”《魏略》。已经出现了自己的文字，并发展出了具有中原文明和游牧文明双重特色的文化体系，这已经不同于汉朝时期仅仅在宗教信仰上具有统一性质的“氐人”了。甚至我们可以这样的认为，正是汉帝国的强行迁徙的举动，促进了一个新的民族的诞生。

或者可以这样的认为，在汉末的氐人，除了发源地以及可能依旧相同的宗教信仰之外，在南疆的氐族和在西疆的氐族已经没有任何一点的相似之处了。认为他们是两个独立的民族，或者会好上很多。