主题：【文摘】禅宗公案拈提系列. No.162 《玄则求火》 -- 衲子

金陵报恩院玄则禅师 师初参青峰，问云:「如何是佛？」青峰曰：「丙丁童子来求火。」师得此语，藏之于心。及谒净慧（清凉文益禅师）诘其悟旨，师对曰:「丙丁是火，而更求火，亦似玄则将佛问佛。」净慧曰：「几放过，元来错会。」师虽蒙开发，颇怀犹豫。退思既殆，莫晓玄理，乃投诚请益。净慧曰：「汝再问，我与汝道。」师乃问:「如何是佛？」净慧曰：「丙丁童子来求火。」师豁然知归。

有居士云：《参话头的目的，是把多头意识变成独头意识；然后经过一个冷不防的震撼，或当头棒喝，把独头意识粉碎了，原来的真心就会呈现；原来没有的东西扬弃了，原本有的自然就显出来了。》

平实云：参话头的目的不在于变五俱意识为独头意识。谓祖师之证悟，多在五俱意识情况中悟，于独头意识中悟入者极少。唯有参至见山不是山--坐中五识不触五尘--方至独头意识境界，此乃平实坐悟所历过程;然悟后深知坐中参究歧路极多，欲悟甚难，故常诃止同修，禁止坐中参究。

若非坐中参究之见山不是山境界，必是五俱意识，五识同时现起接触五尘，然意识多分在话头上，少分在五尘上，故常忽略五尘境，非无五识与意识俱起。行者若真证悟，便知此理，便知参话头之目的，非欲变五俱意识为独头意识。

又：学人无论是在独头意识或五俱意识之状况下，若因善知识之棒喝而悟得真心时，其独头意识或五俱意识必与真心同时并存。妄心意识从来不曾掩盖真心；不论已悟未悟，真心皆与灵知意识同时并存，非将灵知意识粉碎消失而后现前。

若道「意识粉碎后，真心方得现前」，请问：开悟时意识既然已经粉碎，应已消失，则应无有知者觉者，既无知觉，是谁开悟？谁知开悟？不可谓真心开悟，亦不可谓真心知开悟，真心无知无觉无观，寂灭性故。

若道「意识粉碎后，真心才得现前」，则应一切悟者于开悟之时、便入无余依涅盘，则应世间无开悟圣者，亦无佛住世;意识若灭，则前五识亦不能独存故，唯余真心无觉无观、涅盘寂灭故。

是故，参话头之目的，非欲变多头（五俱）意识为独头意识，然后加以粉碎;乃是藉话头激起疑情，于四威仪中寻觅一直与我们同在一起的真心，非是将妄想消除后之灵知心转变为真心，此心非常故（详拙著《真实如来藏》说明）。若执「意识粉碎后，真心才得现前」者，名为未破初参，则必不能会得玄则求火公案。

金陵报恩院玄则禅师初参青峰禅师时问云：「如何是佛？」佛者真如本际也。青峰禅师答云：「丙丁童子来求火。」玄则禅师得此语已，自以为悟，藏之于心，牢记不忘。后来晋谒清凉文益禅师，清凉便垂问玄则：于此一句悟个什么？玄则回道：「丙丁属火，丙丁童子即是火，以火求火，就如我玄则本来是佛，而更来此求佛。」

清凉大法眼闻彼恁么道，便云：「差点儿放你过关了，原来你会错意了。」玄则为此与清凉大法眼往复论辩，自认已悟;清凉不肯，玄则气不过，忿而离去。清凉对众云：「此僧若回，犹可救得;若去而不回，救不得也。」玄则离去途中，百般思索，仍怀犹豫，复思：「他是五百人大善知识，岂会赚我？必是我所悟不真。」乃回，投诚请益，清凉禅师曰：「你再问一遍，我告诉你。」玄则乃问：「如何是佛？」清凉禅师答云：「丙丁童子来求火。」玄则言下豁然了悟，岂止俊俏！

报恩玄则悟得此语，亦是玄之又玄。前后问答，一字不易，因何前问错会？后问得悟？诸方老宿还解得么？学人欲会此事，须先学报恩玄则投诚清凉大法眼之故事，平实便有为汝处。届时上座亦如是问，平实亦如是答，上座亦得似报恩玄则豁然知归。且道：平实如何得见净慧大师学此善巧方便来？还会么？