主题：【原创】生如夏花，安多秘境——甘南青海旅记 -- 京华烟云AMIP

郎木寺并非一座寺院，而是甘肃四川两省交界的一个小镇。一条叫做”白龙江“的小溪将小镇分隔成分属甘肃、四川的两部分，北岸属于甘肃碌曲县，南岸则归四川若尔盖县。

藏语发音中“郎木”或 “纳摩”意为“女菩萨”，小镇因附近峡谷中有一洞穴传说曾为女仙居所而得名，这个被称为“达仓”（即藏语中‘虎穴’）的洞穴至今还可见到，镇上的两座佛寺也以此命名。

藏族和回族是小镇的主体居民，不仅甘肃和四川一侧各有一座藏传佛寺，而且四川一侧还有清真寺，不同民族和宗教在这里会聚，虽不时小有冲突，但总体还算和谐。

如同虎跳峡等一样，这也是一个老外们开发出来的景点，镇子里常常外国人要远多于中国人。但是，“3.14”之后，开始限制外国人进入，游客规模急剧减少，镇子里也冷清了许多。

2005年，小镇入围中央电视台组织的“中国魅力名镇”评比二十强，也是当时西北五省区唯一入围的村镇。几乎所有人都能在这里找到自己想要的：佛教徒或穆斯林在佛寺或清真寺祈祷；游客们追逐着山水风光；众多客栈里有疲惫的旅人歇息；厌倦生活的人去酒吧中痛饮狂歌，宿醉后迎接新的一天；猎奇者更能在这里看到神秘的仪式、也是多数藏人的最终归宿——天葬，据说郎木寺天葬台是藏区众多天葬台中唯一对游人正式开放的。

死亡与生命，鲜花与骸骨，在这里不断延续......

“人称说天宇是个复盆， 我们匍匐着在此生死，

莫用举手去求他哀怜，他之不能动移犹如我你。”

——古波斯诗歌

四川寺院，全称为“安多达仓纳摩格尔底寺”，为一世格尔底活佛于公元1413年所建。

“四野正在鸡鸣，人们在茅店之前叩问——

开门罢！我们只得羁留片时，一朝去后，怕就不再回程。”

——古波斯诗歌

四川格尔底寺，喇嘛们的僧舍。

建寺者一世格尔底活佛，是藏传佛教格鲁派创始人宗咯巴大师的弟子之一。寺内现存有五世格尔底活佛的肉身灵体，五世活佛生于1681年，1775年圆寂，文革期间他的灵体被运到若尔盖县城，被几个信教群众发现后偷埋在山上，灵体到1981年再挖出来时股肉还有弹性，无丝毫损坏，后被人们请回格尔底寺，至今仍供于寺中。

“天地是飘摇的逆旅， 昼夜是逆旅的门户，

多少帝王与荣华，住不多时，又匆匆离去。”

——古波斯诗歌

红墙，银顶，远去的僧人……

“最初的泥丸捏成了最终的人形，最后的收成便是那最初的种子：

天地开辟时的老文章，写就了天地掩闭时的字句。”

——古波斯诗歌

远方的红石崖，其上是观看郎木寺全景最好的地方，红石崖的日落更是壮美。

“请看周遭烂漫的鲜花，她说道：我笑着开放在此，

一朝我的锦囊破时， 我把囊中的钱财散满园地。”

——古波斯诗歌

神龛旁偶遇的小学生，她们基本的学习用品都很难得到保障。

“当我在青春时分，也曾热访过博士圣人，炎炎的伟论听了多回； 可我依然出来——由那原径。”

——古波斯诗歌

寺院出资建设的小学旧址，目前已经废弃，余下一片荫影供人们悠闲乘凉。

“树荫下放着一卷诗章，一瓶葡萄美酒，一点干粮，

有你在这荒原中傍我欢歌——荒原呀，啊， 便是天堂！”

——古波斯诗歌

走过格尔底寺，来到郎木寺峡谷入口，宽阔的草坪上人们尽情嬉戏。

“飘飘入世，如水之不得不流，不知何故来，也不知来自何处；

飘飘出世，如风之不得不吹，风过漠地又不知吹向何许。”

——古波斯诗歌

青山下，小溪旁，浣洗袈裟的喇嘛。

“石头的形状起伏不定，雪水的起伏跟着月亮。

新剥的树木顺流而下，撞击声混入水里，被我一并装入木桶。

沸腾之后，它们裹着两片儿碧绿晶亮的茶叶，在我的身体里继续流荡。”

——马骅《雪山短歌集》

郎木寺峡谷，玛尼石接力的山谷。在峡谷中向前行进，沿途随处可见当地人心中各种神圣的遗迹，每个都充满神奇的传说，仿佛是一次通往神迹的旅程。

“夜里，今年的新雪化成山泉，叩打木门。

噼里啪啦，比白天牛马的喧哗

更让人昏溃。

我做了个梦

梦见破烂的木门就是我自己

被透明的积雪和新月来回敲打。"

——马骅《雪山短歌集》

郎木寺峡谷深处的草甸，蓝天白云下山花绚烂，人们在这里许久徘徊。

“我最喜爱的颜色是白上再加上一点白，仿佛积雪的岩石上落着一只纯白的雏鹰；

我最喜爱的颜色是绿上再加上一点绿，好比野核桃树林里飞来一只翠绿的鹦鹉。

我最喜爱的不是白，也不是绿，是山顶上被云脚所掩盖的透明和空无。”

——马骅《雪山短歌集》

“由粉至紫，幸福的气息随暑气的消退越来越重，

在碎石缝和稗草间铺张。

金色的蜂群周游其间，和遥望来生的人一起，

收集幸福的蛛丝马迹；

在让眼睛刺痛的花瓣儿里晕眩，沉睡。”

——马骅《雪山短歌集》

“大地不能言，披着紫衣的海洋，只是哀哭她见弃了的主上；

滚滚的太空，连他十二宫的星辰， 隐现在晨夕的衣袖内也不作声响。”

——古波斯诗歌

天刚蒙蒙亮，劳作的人们已经出发，披星戴月。

“有的希图现世的光荣；

有的希图天国的来临；

啊，且惜今日，浮名于我何有，

何有于远方的咚哒的鼓音！”

——古波斯诗歌

甘肃侧的塞赤寺，日出前转经的人们。

“往日的良朋，多少是貌美身强，滚滚的时辰把他的葡萄压成洒浆，

他们只饮得一怀，或者两杯，已次第地进了那长眠的茔圹。”

——古波斯诗歌

甘肃赛赤寺以其天葬台而著称，据说这是藏区唯一一个对公众开放的天葬台。

去天葬台的小路，一条通往另一个世界的途径。

“穗花披满了他们的华堂，我们正尽情地在此欢畅。

我们又将要入土长眠，我们的尸骸呀又要替谁做床……”

——古波斯诗歌

藏区的葬俗主要有五种：水葬、火葬、塔葬、土葬以及天葬，天葬是最普遍的。天葬师对尸体进行解剖、支解，然后把肉喂给秃鹫，就连骨头也要捣碎，与酥油糌粑混合成小团以便秃鹫入口，最后一点不剩，这意味着把最后的遗体也奉献出来，藏传佛教认为这是一种功德，能赎回生前罪孽，有利于灵魂转世。

天葬中，尸体被神鹰吃得干干净净后带到离太阳最近的地方，最能体现物质的轮回和生命的生生不息。

“我也曾学播智慧之种，亲手培育它渐渐葱茏。

可如今我得到的收成，却是来如流水兮逝如风……”

——古波斯诗歌

天葬台上空翱翔的神鹰，被认为是把死者灵魂带向天堂的媒介。

“从地心升到第七天门，升到土星座上高坐，

沿途解释得无数的哑谜，人生的大哑谜却猜推不破。”

——古波斯诗歌

每天早起转经，早已成为这里人们生活的一部分。

“我们是活动的幻影之群，绕着这儿走马灯般来去，

在一个夜半深更， 点燃在魔术师的手里。”

——古波斯诗歌

藏民们正围绕着佛殿，传说中转一圈积累的功德相当于读一遍或若干遍经书。

“啊，人们说我的推算高明， 我曾经把旧历的岁时改正——

谁知道那只是从历书之中 ，消去未生的明日和已死的昨晨。”

——古波斯诗歌

佛殿庭门口的算珠，酷似算盘，人们每绕佛殿转经一圈便向前移动一颗珠子，其功用如同念珠。

“人所系心的现世希望易灰，或则一朝繁荣，而又消毁，

比如那沙面的白雪，只扬得一两刻的明辉。”

——古波斯诗歌

早起的藏民们正在白塔下顶礼膜拜。

“醒呀！太阳驱散了群星，暗夜从空中逃遁，

灿烂的金箭，射中了苏丹的高瓴......”

——古波斯诗歌

晨曦中，佛教的白塔与不远处穆斯林的新月共存于天地之间。

这里的民族气氛总体上还算和谐，但也时有小冲突，尤其是拉萨发生的那个世界震惊的特殊事件以后，边远的藏区也骤然紧张起来，不同族群的人们时不时互相提防，往年这里随处可见的外国游客也被禁止进入。

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【附录】

1、兰州如果直接到郎木寺，可在汽车南站坐到迭部的车，郎木寺桥头下车后步行或坐当地车走几公里到达郎木寺镇。

2、或者可以从兰州先到夏河再去郎木寺。兰州到夏河的长途车汽车南站发车，正常行驶的话大约3-4个小时；如果赶不上可先坐到合作的车，然后在合作转车到夏河。夏河到郎木寺4个小时左右，人少的时候可以上车再买票。

3、郎木寺的旅馆客栈多如牛毛，除了旅游旺季，平时没必要提前订，到了后货比三家为好。

4、甘肃寺院的喇嘛们中午和下午很少活动，许多殿堂都不开放，如果要参观最好还是早晨或上午来。

5、四川的寺院赞助建设了当地的小学，听说门票是资金的重要来源，因此建议最好不要逃票。

6、当时住的萨娜旅舍双人间，有公共浴室和厕所，淋浴水晚上8：00到11：00，水温不错。老板是回民，他十来岁的儿子在店里帮忙，旅舍卫生做的比较好，床铺很干净，喝的热水也给你送到房间。对了，可以向老板买套郎木寺的名信片做纪念，10元一套12张，里面的风景拍的很吸引人。

7、传闻说LISA餐厅只谄媚老外，不太待见国人，也许是去的时候基本没有欧美老外只能接待中国土著的缘故吧，女老板还算热情，起码没给我们眼高于顶的感觉。这里的苹果派很有名，分量很大，但自己感觉味道也就那么回事，另外店里的牦牛肉三明治是我吃过最大的，和9寸的必胜客差不多，价钱也不贵才10块钱。

8、阿里餐厅的菜感觉不怎么样，吃川菜去小平故里比较好，味道很正宗，尤其建议尝尝那里的自制腊肠。

9、甘肃寺院早起一点过去可以逃票，但回来的时候常常会碰到售票的喇嘛把住主路让你补票，从山坡旁的小路绕过去应该可以避开。我是前一天晚上买的票，当时喇嘛答应说可以用在第二天并做了标注，但早上回去的时候又遇到他查票，他已经不记得我了，对着前一天晚上他自己在票上标记的藏文，端详了半天才说“票认得，人不认得”，怏怏地放我通过，很有意思的经历。

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