主题：【原创】人生的意义和世界的前途 -- 牧川

人生的意义和世界的前途

　牧川　

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我们时代的问题　　

我们处身于人类历史上一个前所未有的时代，传统的、现代的、东方的、西方的、理想的、宗教的、世俗的、人性的、物质的、民族的、全球化的、资本主义的、社会主义的，各种各样的价值观层出不穷、激烈碰撞。　　

这些观念集中汇集在今日中国，其强度和广度就显得更为罕见。近三十年的中国大地，集中了西方资本主义三百年的发展历程，集中了“社会主义的低潮、资本主义的复辟”的历史性转折，集中了资本主义和官僚阶级的勾结、腐败，集中了传统的中国和现代西方生活观念的碰撞，集中了人性的过度的压抑到过度的开放、放纵，集中了道德观和精神世界的迅速堕落——淳朴的人性变得极端物质主义和欲望，集中了最富裕奢侈的阶层和最贫穷无助的阶层。　　

这个时代，有的人觉得热闹、多元、自由化，有的人却觉得浮躁、混乱、迷茫、痛苦、堕落。有的人为这样的时代欢呼，有的人却为这样的时代感到虚无，觉得人类没有前途。　　

许多宗教徒认为这是一个末法时代，科学技术过度开掘了人类的欲望和贪婪，生态危机、精神危机，人类正在被异化，人的思想感情正在被物化，消费主义、物质主义、个人主义、资本主义正在消解人类所有的优秀精神文化。人类正在以史无前例的速度毁灭地球和自我。　　

一些自由主义者，一些学习法律的知识分子，一些相信民主、自由的知识分子（这类知识分子大多不关心经济，可以称为空谈家），却觉得没有什么，他们高呼“每个人都有选择自己生活的权利和自由，只要他不损坏他人的利益”，他们觉得世间没有什么是禁止的。人们不必把什么高尚、纯洁、情感作为生活的准则。人类历史已经显示出道德并不是一成不变的事物，它是随时发展变化的。至于爱情、感情，你有你的纯净爱情和生活的权利，我也有我自己的找乐子、换妻、嫖妓、享受的权利。每一个人都有他的权利和自由，世间并没有什么一成不变的规则，人的身体和精神世界也没有什么一成不变的准则。　　

另一些自由主义者、经济学家，更是把自由化、市场化的精神深入到中国的政治、经济生活中，国企改制，工人下岗，股份制，国有企业在各种因素下变为私有，落入私人的腰包。贫富差距、两极分化越来越严重。资本家和官僚勾结，有权有势有钱的人和劳动者越来越对立，人民的地位迅速下降。　　

报纸、杂志、网络，各种媒体为了追逐商业利润，煽风点火，刮起人们的各种欲望之火。传统的道德摇摇欲坠。传统讲勤俭，媒体鼓吹奢侈；传统讲责任，媒体讲一夜情，讲如何吸引异性的眼球；传统讲弃绝虚荣心，媒体讲钻石戒指、讲高档衣服；传统讲真正的感情，媒体讲“只出卖浪漫，不出卖爱情”，讲时代发展，讲暧昧和色情。这就是商业化的媒体和社会，一切都被金钱所操纵。　　

这个巨变的时代，许多年轻人想过西方中产阶级的生活方式，同时却不得不在社会底层摸爬滚打；他们无法抵抗商业化的媒体和社会所宣称的欲望的价值观，但是同时又克制不住内心的痛苦；他们想过一掷千金的被人追捧的生活，但是口袋里却没有钱；他们想追逐美色，但同时却又为找不到一个好的老婆、丈夫、一段认真的感情而发愁；白领们想过优雅小资生活，但是身体和头脑却像个机器似的超负荷运转，朋友聚会、亲情友情等等都被紧张的工作压缩的没有时间；人们在追求优越物质生活的名义下被异化、机械化，而且是自愿的。　　

还有一些年轻人，他们具备良好的道德观和是非观，对于他们来说，如何寻找一份好的爱情、婚姻和伴侣，如何在这个物质主义的时代保有一些内心的独立，如何使得自己的职业、事业不和自己的道德观、心灵冲突，却成了他们所最关心的问题。他们的希求是多么可怜，同时又难以满足。　　

人们的内心变得越来越不安稳，越来越浮躁。亚健康、心理疾病、迷茫、无聊、孤独、自杀、他杀、犯罪等等在青年中变得越来越常见。一些人受不了社会的混乱和虚无转而倾向宗教；一些学生沉醉在网络游戏、虚拟世界中；一些人用工作把自己的时间填充的满满，但是一等清闲下来却又变得不知所措，不能面对自己；一些人东抓西抓，用酒精、毒品、奢侈、享受等等来麻醉自己；一些人疯狂的追逐成功、名誉、地位、金钱、美色。　　

他们以快乐的名义追逐这一切，但是他们自己却从来没有说自己生活的幸福，没有高声赞美生活，赞美生活，感谢上苍能够让自己来到这个世界生活一次。　　

自由主义的观念、商业化的社会正在消解传统的价值观，消解人类历史上所有的优秀精神文化，但是同时自由主义的观念、商业化的社会也在制造无数的混乱、矛盾和危机。而在这混乱、矛盾和危机中，在原有的秩序被打破时，人们却又开始认真的思考，人类是否需要一个秩序，人的肉体和精神生活是否有一个潜在的基本的准则。　　

人为什么活着 之一　　

从社会整体的角度，对于人为什么而活着这个答案，答案是显而易见、毋庸置疑的，那就是每个人都应该为了人与人之间、人与自然宇宙世界之间的和谐，为了促进社会的进步而努力工作和生活，人们所作的一切必须有益于人类这个整体。与此相对立的道路，便是人类毁灭的道路，而这一定会遭到人们的反对。所有的人，包括社会活动家、普通劳动者、艺术家、科学家、医生等等，都应该为此目的而工作和生活。这是人类进步的事业，若是我们能够为了这个事业仅仅添一块砖、一片瓦，也是无上的光荣。　　

但是当我们从人的个体的角度来思考这个问题时，答案却就不那么显而易见了，尤其因为人类自私的本性总是和上述的理论矛盾。　　

一个人究竟为什么活着？一个人活着的意义是什么？一个人活着应该遵循什么样的准则？人，作为宇宙中的一个生物，在他的身体和精神世界究竟有没有一个潜在的准则和规律？　　

要回答这个问题，我想，回答问题的人必须弄明白一点。　　

首先，他的答案必须具备普遍性，适用于人类，适用于人类内心的潜在的普遍性。不仅他自己要同意这个答案，一个乡村妇女也应该同意他的观点，一个普通群众也应该赞同他的观点，一个哲学家、革命家、社会活动家、艺术家也能够赞同他，甚至一个虚无主义者、一个对世界对生活灰心失望的人也应该承认他的答案具备潜在的合理性，甚至一个罪犯、一个贪官污吏——在这个罪犯心平气和的时候，也能够承认这个答案的潜在的合理性，承认这个答案比他自己的人生比他自己的答案要好。　　

其次，他的答案必须始终如一，必须彻底。如果他今天回答活着为了名誉、地位、成功，后天又回答为了爱情，那么他的答案也不具备彻底性。他的回答也不是最终的答案。他必须能够衷心赞同这个答案，并能够努力践行一生。无论自我处境如何，无论身份如何，无论是一个官员还是一个平民，无论是一个艺术家还是工人、庄稼汉，无论是有钱还是没有钱，无论是春风得意还是被关进牢房上了断头台，无论是处身城市还是偏僻的与世隔绝的小岛小村寨，无论是降生在现代的中国还是降生在中古时代的欧洲、美洲，他都能够认同自己的答案——虽然有时候可能无力践行，心有余而力不足，但是内心却服膺这个答案。　　

人的天性是如此不同，再加上后天的家庭、社会环境、教育等各方面的因素，使得人的认识和视野很不相同，所以在回答“人为什么而活着”这个问题时，答案确实会很不相同。一个女人或许说自己是为了丈夫和孩子、为了家庭而生活；一个艺术家或许说，自己活着是为了完成一部作品；科学家或许会说，是为了了解自然和宇宙的规律；还有人或许会回答为了爱情、为了幸福；一些人会回答为了成功，出人投地，名誉；还有人或许会回答，为了享受，饮食，美色、美酒、金钱、等等；基督徒会回答，为了彰显上帝的意志；佛教徒会回答，为了明心见性，远离烦恼根源，寻找真理；革命者会回答，为了改造社会。　　

我们仔细分析以上的回答，应该可以看出，这一切其实都出于人的愿望，或者说欲望。这种欲望不仅包含维持生存的吃吃喝喝的欲望，也包括肉体的、性的欲望，包括人的想要舒服的欲望，包含人的虚荣心的欲望，包含人的需要被他人承认的欲望，包含人的追求外在的形式的美感的欲望、包含人的追求内心的美感的欲望，包含人的情感的欲望，包含人的求知的、探求自然宇宙世界的欲望，包含同情心和公义心的欲望——谋求改变社会、国家、世界；包含与宇宙苍生合而为一的莫名的欲望，宗教。　　

另外，在这些回答中其实还隐藏着人的另一个基本属性，那就是避免痛苦，保护自己和自己所关心的人。这个基本属性可能导致人的自私，也可能扩大为关心周围的人、关心社会大众。　　

欲望的两面性　　

人的欲望具有天然的两面性，当过分压制欲望时，人会感到痛苦。饥饿；性压抑；想要的东西却不能得到；想做的事情却不能做；不被人承认，被视为贱民，被人看不起；情感的需求得不到满足；人身的自由被限制；整天呆在很坏的环境，感受不到阳光，感受不到新鲜空气，感受不到自然的美；面对不公正的事情却不能站出来，生活在正义不能彰显、邪恶和混乱横行的世道却不能有所作为，只能忍忍气吞声、忍气吞声，感到自己是一个窝囊废。　　

中世纪的欧洲和古代、近代的中国，压制人的欲望、限制人的自由的事情比比皆是，因此谋求人的自由和解放、追求真善美就成了一个时代的主题。但是因为对人的自由和欲望的压制是如此深重，打倒时的力量也就来的格外猛烈，矫枉过正便出现了。　　

尤其在欧洲更是如此，基督教的神被打倒后，人们再也没有一个可以恐惧的东西，人的行为失去了顾忌，唯一的规范只剩下法律意义的权利和自由，“一个人的行为若是不损害他人的利益便是合理的，便是他的自由和权利”。借着这个自由和权利的借口，再加上商业化的社会环境，人们便走上了放纵欲望的趋势。　　

但是当一个人放纵欲望时，或者行为上并没有放纵，但是内心却控制不住自己的欲望时，他也会很痛苦。因为很多欲望都实现不了，社会上的事情不是什么都能够顺遂所愿。　　

没有那么多钱；杂志上、电视上有的是漂亮的女人，但是却不是自己的；即使他很有钱，身边女人很多，也很可能生活无聊，总要找点什么新的刺激和享受，但是刺激过后又变得无聊和空虚；人与人之间是利用的关系，朋友是酒肉朋友、骗子，人与人之间是勾心斗角；金钱买不来真正的感情，买不来真正的朋友，金钱买不来很多东西。他在意识中觉得自己很有钱，因此应该比别人生活的好，但是在心底深处他却不大可能感谢生活，不可能高声赞美生活，感谢上苍能够让自己来到这个世界生活一次。　　

现代欲望社会创造了很多心理疾病，许多人都处于亚健康的状态，迷茫、浮躁、无聊、孤独、自杀、他杀、犯罪等等。　　

当今很多学生和年轻人总是说“生活无聊无聊无聊，一天天过的没有意思”，也是因为这个原因，他们已经习惯了欲望和享受，习惯了声香色的刺激，没有外界的游戏、电影、音乐、娱乐、饭局的刺激，他们就觉得生活没有意思。可是刺激久了，感受力就迟钝了，腻味了，这时候必然陷入无聊的境地。这就是因为他们心中无主，心中的主就是外界的欲望。　　

现代社会的人们内心变得越来越麻木，人生的意趣也丧失了很多。他们的人生的就是欲望和利益之争中，人生的目的就是向外在的索取，人生的快乐需要不断的外在的刺激，生活变作一场追逐和享受，除此之外一切都变得没有意思、无聊。他们的心很难安定，而是时刻处于浮躁之中。为了追逐那一个个刺激、享受、欲望，他们和他人的勾心斗角便不可免。从这个意义上，他们已经成为欲望的奴隶，内心远没有自由和解放。　　

他们很难体会到真正的人与人之间的温情和爱，很难体会到美好。一个守财奴不大可能懂得乐善好施的价值，不大可能懂得为了社会进步牺牲的烈士的价值，一个嫖妓的不大可能懂得真正的爱情。这样的人常常对生活怨天尤人。是非对错的标准在他们心中常常是模糊的，是非对错的标准常常和他们个人的利益联系在一起。为了个人的利益，道德和是非都可以抛开。　　

另外，知识分子、艺术家等人，他们对现代欲望社会深恶痛绝，但是也很可能因为放纵欲望，或者说执迷欲望而痛苦。他们希求一个纯美的世界、一个美好的世界，但是现实中却得不到，他们因此痛苦，迷茫，怀疑世界，甚至自杀；或者他们觉得自己做不到自己所期望的完美的程度，无法做到别人期望的程度，无法再创造出自己曾经做出的成就和辉煌，因此便觉得自己的余生失去了意义。　　

这方面的例子很多，戏剧中有哈姆莱特，现实中有写了很美的诗歌的海子，有人民大学的教授余虹，有梵高、莫泊桑、乔治·特拉克尔、杰克·伦敦、有岛武郎、叶塞宁、王国维、芥川龙之介、伍尔夫、茨威格、海明威、普拉斯、川端康成、三毛、戈麦、张纯如等人。　　

那些把世界当作一个整体来看待的人，当他觉得这个整体没有前途，这个世界正在走向毁灭的道路时，他们会觉得自己的所做的一切其实都没有意义和价值。世界就像一座正在建设中楼房，若是你知道这个楼房今天晚上就会被暴风雨毁灭，你是否还有信心去建设这个楼房。这个时候他就只能陷入过度思虑之中，成为哈姆莱特那样的人，所有的心思都集中在生命意义和世界前途的思考当中，失去了行动的能力。　　

那些觉得自己做不到自己所期望的目标的人，比上面的例子更多。许多的自杀者都是因为觉得自己无法实现自己的期望，无法做到别人期望的程度，心理压力过大，痛苦，从而选择了自杀。　　

这些人，他们人生观的底子建错了位置，所以痛苦，自杀了。　　

从痛苦和烦恼解放出来　　

佛家对这种人生的痛苦和烦恼体悟的特别深刻。求不得，求而不得，因此痛苦。执着于欲望，或者说执迷于欲望，就是人生痛苦的根源。佛家的思想就是让人们领悟到烦恼和痛苦的根源，而后从中解脱出来。　　

普通的佛教徒说欲望和追求即是痛苦，因此一些佛教徒甚至变得不问世事，与世无争。但是我却觉得那不是佛家的真正内涵。　　

佛家说“利乐众生，庄严国土”，这就是一种发愿，就是要让人间世界变得美好。真正的佛家是，“龙潭虎穴做道场，剑树刀山做禅床”，这种悠然自得才是真正的悠然自得、真正的自由，是大彻大悟之后的行动。许多的革命者和有识之士的人生观的底子也与此类似。他们的内心装着全人类，他们为此而奋斗。　　

不过，一个真正的佛家为什么不会像哈姆莱特、海子、许多知识分子、艺术家、文学家那么痛苦，不会像许多艺术家那样无奈的躲在一个角落里描摹一个“完美的超凡脱俗的作品”，一边描摹着美好，同时却又克制不住内心的痛苦，克制不住对于外在现实世界的失望和绝望。　　

因为他们内心的平静不是建立在外在的世界是否美好的基础上，不是建立在目的之上，不是建立在外在的事物是否能够成功之上，不是建立在自己是否能够成功之上，而是建立在内心的感情的自然流转之上。　　

宇宙和自然赐予了我公正和仁爱之心，面对社会的不公，我站出来，尽己所能——这就是对我的内心、宇宙所赐予我的本心负责了。我这样做了，至于结果是否真的能够实现却是另一回事，那就交给天了。　　

金刚经说，“不住声香色而生其心”、“明心见性”，就是这个意思。内心的平静不是建立在外在的基础之上。好吃的好喝的好玩的让人高兴，但是内心最深处的信心却不是建立在外在的好吃的好喝的好玩的的基础上，内心最深处的平静不斤斤计较于外部的事物，不是建立在外部事物的成败基础之上。　　

梁漱溟说：“逐物则失心，遗物亦失心，只是即物见心，心却不随物转”，说的也是这个意思　　

佛家就是让人明白人的烦恼、痛苦的根源，认识到人的内心的规律，而后让人解脱出来，跨入自由的天地。这个过程也是一个人从自我中解放出来的过程，不再斤斤计较于人的欲望、愿望，而把心放在更广大的天地。　　

不再执迷于欲望，心会变得自由宽广，此时情感和精神反而会变得自由活泼。看见美的、好的、善的事物便高兴，乐意追求美的、好的、善的事物；看见丑恶的事情便厌恶；看见痛苦的场景，看见生活艰难的人，看见遭受内心痛苦的人便同情和怜悯；看见不公正的事情便愤怒，拔刀相助；另外，还有对自然宇宙世界的兴趣，对知识和自然规律的渴求。　　

心就像一个镜子，原原本本照见外在的场景，而后做出相应的行动和反应。不像水，水也可以照见周围的景色，也可以做出行动和反应，但是当一阵风吹来便会起波澜，风过后落下的灰尘又会把水弄脏，再也不能原原本本的照见周围的景色。这就是执迷与不执迷之间的差别。　　

很多具备大力量的人，行动者、社会活动家、革命者、思想家，他们其实都有这样的人生观的底子，虽然他们自己并不一定看过佛家的书。他们在巨大的困境中能够不灰心、动摇也就是这个道理。　　

大多数过日子的人，千千万万并不具备非常清晰的自我认知的人们。他们虽然不会说“不住声响色而生其心”，但是某种程度上也遵守这个规律，只是不自知。《中庸》说，“百姓日用却不自知”，又说“人莫不饮食也，鲜能知味也”，就是这个道理。　　

他们努力赚钱，买房子买车，但同时也把许多精力投入到家庭和朋友，让自己内心的爱和温情得到满足。他们有许许多多的欲望和嗜好，但是也不会被欲望和嗜好完全控制。他们的本心处于不停的调和过程中，欲望、自私之心有时候会遮蔽本心，而后又会显现；有钱的时候他们会过奢华的日子，没有钱就过没有钱的日子。　　

他们不会去思考宇宙生命的问题，很少有对生命的强烈的热爱，没有对艺术、美的强烈爱好，缺乏路见不平、拔刀相助的勇气，没有以天下为己任的责任感。他们心里装的是自己的孩子、钱、老婆、丈夫、亲人、朋友、大房子、小房子、车子、职位、权利等等，这些东西在他们的心中以浮动的比例排列组合，得到一个相对稳定平衡的内心状态。　　

当他们过多偏离本心的轨道，内心仍旧会产生痛苦的感受。性与爱的分离不会是好的事情，这一点在女人身上最为明显，有点良知的男人也不会赞同这类事情，他们的生理可能有此欲望，但是心理却明白这样的事情没有大的意义和快乐，甚至还有许多麻烦；为了生计、职位的高升而围绕着讨人厌、虚伪作假的领导绝不是高兴的事情，为了生计去骗人去做虚假广告也不会是好事情；看到一些不公正的事情，虽然想抗争，但是却敢怒不敢言，这时候心里也会窝囊不舒服。　　

他们不会说“不住声香色而生其心”，但其实在某种程度上也遵循这个规律。若是过度违反了这个规律，就会有相应的后果。若是欲望太多，就会苦不堪言，夜不能寐；过分忧愁苦闷、思虑过度时，很可能就陷入儒家所说的“视而不见、听而不闻”的状态，看到美的景致和艺术品，却感觉不出美，听到好的音乐和鸟儿的鸣叫，却没有好听的感受，心中浮躁不安。当今很多学生和年轻人总是说“生活无聊无聊无聊，一天天过的没有意思”，也是因为违背了这个规律，因为他们已经习惯了欲望和享受，习惯了声香色的刺激，没有外界的游戏、电影、音乐、娱乐、饭局的刺激，他们就觉得生活没有意思。可是刺激久了，感受力就迟钝了，腻味了，这时候必然陷入无聊的境地。这就是因为他们心中无主，心中的主就是外界的欲望。