主题：【文摘】给大家转一个老师解《坛经》吧。（一） -- 加楠

道是什么呢？道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。

道里面得有动静，得活。意念不住到一个事上，就通流了。住，就被束缚住了。

若做不动解，只如舍利佛，

安坐林中，不会说舍利佛不对了。六祖在这里引用了经文来说明他这种讲法是对的。

善知识，又见有人教人坐看心净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。现在有人教坐，要看心，看净，要不动，不起念头，

这样练功，很多人把身体搞坏了，成疯颠了。看当时坐禅出偏的人不少。这么迷迷迷，里面出来一个幻觉，搞不好，出问题了。他不会对待，不知道里面出来各种景象。应该平常心对待，而不是不要不要……。一来念头，越急越不要，结果把神经搞乱套了，失常了。所以练功出偏是自古就有的。这里我们可以看一看慧能讲的参禅。明心见性，不是让你什么都不想，反对这样。

善知识，定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

定慧等是什么样子呢？象灯一样，有灯就有光，没灯就没光了。那个念头和它结合，不算着相。因为它里面的那种状态，没有具体实相，是无形无象的，没方没圆，里面那个状态，守着那个状态，守的这个功能，去体察就称为慧。定在那儿，心不为外物所牵，就称为定。

善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

方法没有顿，没有渐。利与钝与人有关系。你还没有悟的时候，慢慢的来，一点一点往前走。修的时候慢慢的修，悟的时候是一刹那的，当时一悟，哎！变了！这也符合咱们以量变到质变的道理。杂念慢慢少少少……没有了。咚！静了！出来了！那一刹那质变的时候，是个顿的。

善知识，我此法门，从上已来，顿渐皆立。

你是顿也好，渐也好，不论谁来修都行。

无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相无相？于相而离相。无念者，于念而不念。

有什么念头，不要琢磨它。无相呢？无相者，于相离相。这个相，指各种形象，包括概念，离开它，不要着于它，这就叫无相。无住呢？无者，为人本性。无住是人的本性，为什么说无住是人的本性呢？念念不住，我们人一个念头一个念头的总是停不住，它是生生不灭的。

前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；

人的本性，指念头，无有断绝，一念断绝，法身就离了色身，人就死了。应该是每个念头念的这个对象，不要住在它上面，这就对了。你要停到上面了，就住到上面了。考虑问题的那个对象，就把你捆住了。我们一般人都爱犯这个毛病，本来人性是自然的，可我们不按这个自然走了，着那个事。有个好事，那个事真好，还想那个好。如果那个事不好，真***倒霉，还想那个事。事早过去了，还停在那，住在上面。一住，捆住了，捆住了就出烦恼了，离开这个本性了。本来我们这个本性是无住，可我们人违背这个本性了，让它恢复这个无住，就完了，不住在上面就解决问题了。

于一切法上，念念无住，即无缚也，此是无住为本。

你看慧能这个法多简单，参禅后世这个呀，那个呀……人家都是从事上来的，六祖讲的这个参禅和孔夫子讲的一样，从事上去做去。孔夫子不说吗，我饭也不吃觉也不睡，坐着想，想了半天，不如从事上去做去，这么去做，无念无相无住，这样就解决问题了。这是最根本的。

善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。

能离开一切相，心就清净了。任何相上，不要着这个具体事物，不着这个相，就是无相。在这个境上，你不让它染着你，就称为无念。比如，咱们上大街上去，有的时候，你不注意，它那儿也是个境，可是它就没染着你。脑子里没打上烙印，既然没打上烙印，你就没染上它，就没这个念头，它可以有这个事，但你可以没这个念头。

据说武则天崇信佛法，为看看人的这个心性，可不可以不注意旁边，心注到一个地方，周围的事情可以管不着。找了些判刑的人，给一盘水端着，不能洒了，洒了就砍头，不洒就赦免。又找了好多舞女，都裸体在那儿跳舞，让犯人端水走过去。端过来后问洒了的人怎么洒了？说看了旁边的人，就被砍了头，没洒的问他旁边有什么，说不知道。他把全部精力都贯注到这盘水上了。周围什么花花世界他都不知道，也不管了。这就说明外面环境你不要注意它，它就染不了你，你就不会起念头，就称为无念。

于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。

从自己内心世界里，从那儿离开这个境去，不要在具体方法上生念头。无念又不是什么都不想，一个念头都没有，不是这样，念头没有了，就死了。

学道用心，若不思义，自错尚可，更劝他人迷，自迷不悟，又谤经法。

学道的人不去按智慧思量具体事物去，去想怎不起念头，自己迷了还不要紧，又劝别人也这么去搞就错了，诽谤佛法。

是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离渐，不起于念，若无有念，无念也不离，无者无何事，念者念何物？

无念如何解释呢？这是慧能特殊的地方，在这儿是否批三国？无念本来是一个词，他把它拆开来讲，无者无何事，念者念何物？他这么讲，下面就答了，

无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。无，离开二相、有无二边、各种事情，

念呢？真如本性，

你老得考虑这个去。他这个无念拆的非常妙。古来没有讲的，太漂亮了，太准确了。的的确确无念就是这个样子。守着意元体虚灵的状态，念头的那个真如本性，他不是口念，而是体会。体会那个真如本性，那叫无念。

真如是念之体，念是真如之用。

真如，就是咱们讲的意元体，是念头的体。念头是真如的用（念不是概念）。你把念头守着意元体时，守的这个功能是意元体的。守的对象又是意元体本身，是体。这一点上，六祖讲这个问题，后世修禅宗的对六祖这讲法也是忽略了，也许是因为六祖讲的太好了，后世禅宗都不敢这么讲，一讲这个，别的都没法讲了。

自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

自己内在那个精神境界，从里面起念，念着那个意元体，真如。经常这么做，日常生活中干事见闻觉知，就染不着它，你同时还是自在的。里面守着意元体，外面还能干事。

善知识，此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。

（这里心指念头）。你要看这个念头，念头本身是个妄。他是从里往外说的，后人是从外往里修的，所以他说心念就是妄念，是虚幻的东西，你看它干什么呢？就不要看它了。一不看，妄念没有了，就恢复真如了。

若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。

本性本来是净的，之所以不净，是因为有了妄念。你这儿说，我要看那个净，这本身也是个妄，净的妄念。妄无处所，故知看者却是妄也。你想看，也是个妄念。

净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

本来意元体里面是没有形象的，你要搞了个净的形象，也是净象。若说看净是功夫，却把自己本性障住了，那这个净把你捆住了，老追净追净，把原来那个净丢了，又多了一层东西，这是说看心看净。

若修不动者，不见一切人过患，是性不动；

修不动，看见别人有什么过患，自性不动，这是对的。

迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。

一般人坐着不动，一坐下开口便说人是非。不看人非，这不动是对的。身子不动，嘴说别人错，挑这挑那，是是非，这都不对。

今既如是，此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。

坐禅嘛，对外面各种境界，不起念头叫坐，里面这个心性不乱为禅。

何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，祗缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。

他这一搞，一个坐禅，一个禅定，四个字说了半天，就两个内容，离开相，心不乱，这就叫做禅定。离开诸象，各种形象离开，念头不起了，心里面不乱了。

外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。

本来就是清净的，我不染，没有念头，什么也不着，这就叫做禅定。所以你要能做到什么都染不着你，影响不着你，内心里就一直清净。咱们以前讲课时讲过这么两句话：无事时莫让心空，有事时莫让心乱。没事时莫让心空，一空好啦，精神断灭了，顽空啦！里面有个灵明，灵明在躬，有事时里面有个主牵着，也不乱。这就是禅定。

善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

自性本来是自己的，净是自己的，修是自己的，法身也是自己的。佛行也是自己的，佛道还是自己的，都是自己的。

善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐慧能口道，令

善知识见自三身佛，

要你们自己看到自己三身佛，到这儿来受戒了。一般受戒要搞三皈依，皈依佛，皈依法僧，他这儿还这么讲了：

于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依当身完美报身佛。

皈依什么呢？三佛是自身的。以前说法身佛是法界完美佛相；报身佛是现身相；化身佛（释伽摩君）是化身佛；他这儿不是了，是自身的。

色身是舍宅，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛。

一般有形体的东西是色身，不能言皈依。

法身佛、化身佛、报身佛，来自法性。

无形这个里面的东西，普普通通的人都有，因为受了妄念迷惑了，不知道自己里面还有法身佛、化身化、报身佛，就从外面去找了。

不见自身三身如来，善知识，听与善知识说，令善知识，于自色身，见自法性有三身佛。此三身佛，从自性上生。

自身的佛都是从自性上生出来的。何名清净（法）身佛？清净法身佛在那儿，怎么回事情？

善知识，世人性本自净，万法在自性。思惟一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。

每个人佛性都是清净的，关键是你思考问题时，思考些什么？你如果思量一切恶事，你的行为就是恶的。行为是个恶，可它里面那个自性还是清净的呀，恶事是恶事，本性是清净的呀，可你这个恶事把这个清净给盖住了。你思量善事，行为就是个善的东西。所以应该知道你这个法干的事，有善的，有恶的，人有自性，法有自性。恶事是恶事，善事是善事，但它的自性不变的。打个比方，拿蛇来说吧！它咬你一口，它的毒对你来说是个毒，但对蛇来说就不是毒了，有它的自性啊，病菌到我们身体里是个病，但它本身不是个病呀，我们组场一发气，场里细菌长的快，癌细胞长的也快，医科院的人对我说，庞老师，你这个组场没法弄了，一组场，细菌长的快一半了，癌细胞长的也快一半了。我说混元气对谁都一样，对人有人的自性，是整体的，对细菌，它有它的自性。在人体外有它的独立性，整体性，一加好的信息，人也长，细菌也长。可它要到了人里面，不符合人的整体功能了，人的整体性强了，它就死了。每个东西都有它的自性，它的自性对它来说是清净的，你不清净了，就好像乌云把它覆盖了。

于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。

光注意外面的境象了，里面就看不见自性了。

故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。

拿人的自性来讲，意元体它本身是清净的。因为你做了好多不符合佛性要求的事，就不净了。拿混元整体理论来说，不符合生命体、意元体混化规律的，这就不净了。什么叫皈依自身清净呢？把不善的行为去掉，光做好事，这就叫皈依自身清净。因为我们人自性是清净的，你做这个善事，符合这个清净，那你就跟着它去了，和它保持一致了。皈依，把错误的改到正确的上来，称为皈依。皈依清净法身佛，就是把那个不善的行为去掉，把不善的念头去掉，都成善的东西了，就皈依了。这也是具体事，没什么难的，除掉不善，说干什么就干什么。佛法不讲吗？诸恶莫做，众善奉行。这就是皈依自身清净法身佛。

何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，思量即是自化。

化身佛是个什么意思呢？自身的，跟你这个自性来说的。如果什么也不考虑，性本身就是又空又宁静的。你要考虑呢？它就要化。你考虑什么问题，它就出什么内容，化什么形象。打个比喻，这是个水杯，一想它，是个概念，但脑子里面很多信息都结合起来了，我们一般人现在感觉不到，等敏感了，一说水杯，脑子里面很多水杯的信息，大水杯、小水杯、保温杯、钢水杯、陶瓷杯，杯子这个信息都来了。一思量，里面就发生变化。

思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生，此名自性化生。

过去讲天堂地狱，都是念头所化，你这念头念什么，就化什么。所以有的人练功，尤其是坐禅时，出现好多景象，都是念头化出来的，这些都是化身佛。怎么办呢？你不要念恶，光念善，智慧就生出来了。这就是皈依自性化身。前面行善事，除去不善叫皈依清净。行善事，起善念，除去不善念叫皈依化身。看来都是善，办善事，就都有了。你不要违背自性里面的规律，戒律里面的要求，不要违背，就按佛经走了。

何名完美报身？一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后。

还是念善，前面的念头不管它了，一念前面，又过去了。你就念后面，从现在开始，念善，念善，一念善就思量报身，光干善事。慧能讲经说法，都是从事上来的，你只要里面纯真，都善念了，念头就走一了。咱们智能功讲为人民服务，总为人民服务，为人民服务，总干好事，心里面都是好事了，好了，专一了。所以他这儿，就都是从善事上去做，我们叫为人民服务，都是善。

法身佛、化身佛、报身佛，一念善，三个佛都有了，都解决了。

常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟三身，即识大意。

懂得这三身在自性中，了然后自悟自修去，只修善，就解决问题了，就这么简单。慧能这顿悟禅，多简单！因为他是从里往外说的，从自我那儿一出来就是善念，和意元体连到一起了，光说事说行了。咱们从外往里修，还没到里面的时候，你光念善也念不到善，光行善事也做不到行善事。等你做到了以后，那里面已经进去了。

发四宏誓愿：

今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道：今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。

一般修佛，先归依，归依完了发愿，佛教讲这些问题。不过慧能讲的，又和佛教讲的不一样了。

善知识，众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。拿自身自性中这个正见，来度那个不对的东西。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。

自己度你自己里面这些烦恼错误的东西。众生无边誓愿度，自性法门无边誓愿学，自性佛道无边誓愿成。加了个自性，他这儿没有，但解释时是这样解释的。

烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。

自己用心把这个虚妄烦恼除掉它，

法门无边自愿学，学无上正法，就学他讲的东西。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。

愿力是这么的，他讲的东西都是对自身来说的，自己里面不正确的东西去掉它，学正法，成佛道。慧能讲的东西，都是从自己心性上来讲的。