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在家说禅之衣钵

衣钵现在是个代名词，指薪火相传的知识和心得，在各行各业中被广泛使用。其源自佛门禅宗个典故，说的是菩提达磨的一件袈裟和一只盂钵。这两样东西，从实物变成信物最后变成喻指是在达磨将它们赠给弟子慧可，表示慧可的证道已经得到他的印证，是真正证果之人之后。此后，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍，达磨从印度带来的袈裟和盂钵传了五代，是为禅宗前五祖。得到袈裟和盂钵的僧人，不仅表明已经证道，还被承认为禅宗的当世祖师。由此可见，衣钵，在作为信物的时期，是非常贵重的物品。因此，觊觎它们的就不乏其人了。

相传，慧可接受达磨的衣钵之时，曾问达磨：你们在印度也是这样以衣钵来做证明的吗？达磨的回答颇有点现代新闻体的味道，他说，在印度并不用实物来做证明。因为印度人真率，没印果决不说自己已得道；而中土之人却不这样，大有未得道便宣称自己已印果的人。为避免谬种流传，不使中土之人受到迷惑，只有留下信物给真正证道之人，使中土心向禅旨的僧俗知道该向谁去寻路领悟。禅，也就不会被空虚之人盗用其名。

前五祖，衣钵平和地交接。但其表面的波澜不惊之下，隐藏着险礁。在禅宗的影响力越来越大的时候更是如此，显然，这不是对中土之人的诚信矫枉过正的达磨所愿意看到的——毕竟，信物如附带着贵显，那就会带来竞争——即便这是五蕴之外的佛门的信物。信物所附带的贵显愈重大，竞争就愈残酷。这从五祖弘忍将衣钵传给卢行者时，对他嘱咐的话中可见一斑。

卢行者，岭南新洲人，自序本为范阳人，后流离至南海。范阳，日后出了个杂胡安禄山，扰乱李唐的江山。卢行者作为从北流落到南的范阳人，在岭南被视为獦獠。獦獠，是对以狩猎为生的南方种族的蔑称。狩猎必杀生，因此，五祖弘忍在卢行者找到黄梅县东禅寺谒见他，“远水礼师，唯求做佛”的时候，不禁回绝道：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”这时，卢行者的回话给弘忍带来震撼般的默契。他说：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”有人或许认为卢行者得到弘忍的默许是在他吟出“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”之后。笔者认为似是在他初见五祖时说的“人虽有南北，佛性本无南北”之时。后来禅子不断追问高德“万物有无佛性”因本于此。弘忍见卢行者根性大利，“更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。”过了八个月多一点，五祖弘忍在对卢行者秘密授法之后，毅然决定将衣钵传给卢行者。将如此重要的信物以及如此显要的地位传给一个还未剃度的行者，在禅宗以至整个佛门都是空前绝后的事情。古人之不拘一格，令人感慨。在授受衣钵的时候，弘忍说了这么一段话：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”

衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。佛门中人谁不对成佛做祖寤寐思服呢？而成佛做祖的捷径在于这么一件袈裟一只盂钵时，佛门中人有几个不会起贪婪之心呢？五祖弘忍对此看得很清，或许，他曾经就有过这样的惨重经历。

授受是在三更时进行的，领得衣钵之后，即刻便逃亡。五祖将六祖亲自送到九江驿，将卢行者送上船。

“合是吾渡汝。”五祖说道。

“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”六祖回道。

“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”五祖赞叹道。

卢行者摇起撸，船离岸，船靠彼岸，卢行者上岸。上岸之后，怀着衣钵，发足南奔。两月之间，迭遇险难。不得已隐身于猎人的队伍——很有可能就是獦獠族人之中，“但契肉边菜”，窜伏十五年，方才惴惴出来。后在广州法性寺由印宗正式剃度，取法号为惠能。从广州法性寺出来后，到韶州宝林寺住持，三十余年，悉心传道，弘法不辍。

在宝林寺，惠能座下有两个得意弟子。一个叫南岳怀让，一个叫青原行思。青原行思是惠能的首座弟子，江西人，俗姓刘。他以“圣谛亦不为。”而得到惠能的印可，从而决定将衣钵传于行思。所谓“圣谛亦不为。”就是说连佛我也不想做了，佛子不想做佛，那不是菩提非树么？

惠能传衣钵给青原的时候对他说：“自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。”

这一次的授受，不再于半夜三更之时，不再授受衣钵，重回灵山会上拈花微笑的默契印证，因此也不再有受衣钵时便是逃亡时的活剧。行思和怀让，一个在青原，一个在南岳，两人座下，演化出临济，沩仰，法眼，曹洞，云门五宗。后世禅子赞道：“一花开五叶，结果自然成。”

从惠能决定将衣钵留镇山门开始，衣钵就不再是信物，而逐渐成为喻指。衣钵带来的争竞，也从此消除。后人还有寻求留镇山门的衣钵何在，真正是舍本求末了。

有偈云：

“衣钵本是衣钵，证法何须依托？多亏惠能六祖，利刃斩去乱柯。”