主题：【原创】评说国家对西藏的政策失误 -- 云台峰上的123

这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人

西藏要二十万军队每天要一万吨物资叛乱分子灭不了

你剥削农奴得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥

削农奴才舒服呢?

　　还有个美国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，

认真地写一篇文章，说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，

而这二十万军队，每天要一万吨物资，不可能运这么多去，西藏那个

山高得不得了，共产党的军队难得去。因此，他断定叛乱分子灭不了

。

(一九五九年四月十五日)

　　有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数

人，一百个人里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分

之九十几的人。在外国，有那么一些人，他们对西藏就是只同情一两

万人，顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前藏、后藏这三个区域)

大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百

一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这

一百一十几万人，而不同情那少数人。

　　那少数人是一些什么人呢?就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[

2]和阿沛[3]两位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，

一种是反动的贵族，他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革，

旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西藏人民不利，一不人

兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事

情，我跟达赖[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛

教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不

可以稍微改一下子?你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇

嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说

，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的

。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农

业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛

教吗?我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法!我们是

毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。

　　至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还

不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们

采取什么态度呢?我个人的意见是:对于他们的土地、他们的庄园，是

不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们

不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来，你横直剥削农

奴也是得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥

削农奴才舒服呢?

　　我看，西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，

说奴隶不是奴隶，说自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一

种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上是不稳固的，每天都觉得要

地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度了，不要那个庄园制度了，

那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢?我看，对革命的贵族

，革命的庄园主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站

在反革命那方面，就用赎买政策。我跟大家商量一下，看是不是可以

。现在是平叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是革命的贵族，

以及中间派动动摇摇的，总而言之，只要是不站在反革命那边的，我

们不使他吃亏，就是照我们现在对待资本家的办法。并且，他这一辈

子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息[5]过后，你

得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得给他就业，一辈子都

包下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，

农民就不恨这些贵族了，仇恨就逐渐解开了。

　　日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，共产党在西藏问题上打

了一个大败仗，全世界都反对共产党。说我们打了大败仗，谁人打了

大胜仗呢?总有一个打了大胜仗的吧。只有人打了大败仗，又没有人

打了大胜仗，哪有那种事?你们讲，究竟胜负如何?假定我们中国人在

西藏问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗呢?是不是可以说印

度干涉者打了大胜仗?我看也很难说。他打了大胜仗，为什么那么痛

哭流涕，如丧考妣呢?你们看我这个话有一点道理没有?

　　还有个美国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，

认真地写一篇文章，说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，

而这二十万军队，每天要一万吨物资，不可能运这么多去，西藏那个

山高得不得了，共产党的军队难得去。因此，他断定叛乱分子灭不了

。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得

了灭不了，没有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。

我这里回答:平叛不要二十万军队，只要五万军队，二十万的四分之

一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里，一九五六年那

一年我们撤了三万多，剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六

年不改革，六年以后，如果还不赞成，我们还可以推迟，是这样讲的

[6]。你们晓得，整个藏族不是一百二十万人，而是三百万人。刚才

讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人，其他在哪里呢?

主要是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖

、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万

人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十

万人。四川省人民代表大会开会，商量在藏族地区搞点民主改革，听

了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛乱。现

在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。

藏人扛起枪来，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分

子肃清，为什么西藏不能肃清呢?你讲复杂，原西康这个区域是非常

复杂的。原西康的叛乱分子打败了，跑到西藏去了。他们跑到那里，

奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得抢，于是同藏人就发生矛

盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人要不要吃呢

?要吃，从哪里来呢?就在一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七

月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来，把他

们那些枪收缴了。比如在日喀则，把那个地方政府武装的枪收缴了，

江孜也收缴了，亚东也收缴了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老

百姓怕他们三个东西:第一是怕他那个印，就是怕那个图章；第二是

怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老百姓很怕。把这三者一收，群

众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百姓痛苦得

不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十

几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野

蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉，不需要二十万军队，只需要五万军

队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢?不是。所谓灭掉，并

不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括反动派，比如索

康[8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们

不杀他。

　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据

他看，这个“革命军”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，

日本人打中国的时候，占领了安徽，但是没有去徽州。什么道理呢?

徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去，西藏那个山

共产党敢去?我说，胡适这个方法论就不对，他那个“大胆假设”是

危险的。他大胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那

末西藏的山大得多、高得多，共产党难道敢去吗?因此结论:共产党一

定不敢去，共产党灭不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个

方法论，我看他是要输的，他并不“小心求证”，只有“大胆假设”

。

　　有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面

性。他们一方面非常不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚

决镇压叛乱，非常反对我们这种政策，他们同情叛乱分子。另一方面

，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几千年中国跟印度都没有闹翻

过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已经落去了。一

九五四年中印两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他

们承认西藏是中国的一部分，是中国的领土。他们留了一手，不做绝

。英国人最鬼，英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一问，那个一问

，他总是一问三不知，说:没有消息，我们英国跟西藏没有接触，在

那里没有人员，因此我无可奉告。老是这么讲。他还说，要等西藏那

个人出来以后，看他怎么样，我们才说话。他的意思就是达赖出来后

，看他说什么话。中国共产党并没有关死门，说达赖是被挟持走的，

又发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里

头要讲这件事。我们希望达赖回来，还建议这次选举不仅选班禅，而

且要选达赖。他是个年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十

五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十一世纪了，世界会怎么

样呀?要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不回来，

第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，

生于斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取

这个态度比较主动，不做绝了。

　　总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国，能够摆脱

那些反动分子，我们希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国

。他脱离不了那一堆人。同时，他本人那个情绪，上一次到印度他就

不想回来的，而班禅是要回来的。那时，总理劝解，可能还有尼赫鲁

[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲:你到印度有什

么作用?不过是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖国的

土地和人民。现在，还看不见他有改革的决心。说他要改革，站在人

民这方面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个世界观是不是

能改变?六十年以后也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下

子要他回来也难。他如果是想回来，明天回来都可以，但是他得进行

改革，得平息叛乱，就是要完全站在我们这方面来。看来，他事实上

一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。

　　根据中央档案馆保存的谈话记录稿刊印。

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　　注释

　　[1]这是毛泽东在第十六次最高国务会议上的讲话中关于西藏问

题的部分。一九五九年三月十日，西藏上层反动集团在外国势力支持

下，蓄意破坏《关于和平解放西藏办法的协议》的实行，公开宣布“

西藏独立”。十七日，达赖喇嘛逃往印度。十九日，叛乱分子发动对

人民解放军驻拉萨部队和中央代表机关的全面进攻。中国人民解放军

驻藏部队于二十日对拉萨叛乱武装实施反击，并相继平息了其他地区

的武装叛乱，维护了国家统一和民族团结。

　　[2]班禅，即班禅额尔德尼·确吉坚赞（一九三八——一九八九

），青海循化人。原西藏地方宗教和政治领袖之一。当时任政协全国

委员会副主席、西藏自治区筹备委员会代理主任委员。

　　[3]阿沛，即阿沛·阿旺晋美，一九一一年生，西藏拉萨人。当

时任西藏自治区筹备委员会副主任委员兼秘书长。