凡尔赛过客
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从五品上:朝请大夫|游骑将军
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家园
还以为讲的是东洋脚盆尼子们的看家本领。
东北三省是他的大本营，就算老蒋说不抵抗，他自己也应该带着东北军把鬼子赶出去。自己的老窝没了，接下来，只能是没况愈下。日本人正因为在东北尝到了甜头，才有接下来的全面侵华战争。而张学良丢给日本人的那些军工厂，却为日军提供杀害同胞的武器。 可悲，可叹。 ...
不知从何处看来，有一个笑话。 一个英国人，一个法国人，一个德国人，都在大学里修一篇论文。时间为一年，题目是“骆驼”。 英国人一接到题目，马上去了埃及沙漠地区，和骆驼们几乎同吃同住，记了5大本的资料，每天记录骆驼的吃喝拉撒，甚至于粪便的色香味也记录在案。不过，虽然资料丰富，而且是第 ...
我倒是觉得，汉语是天然适合歌唱的。 以前看过台湾音乐人张洪量，他就认为，汉语就适合唱慢歌，情歌。 而说唱乐，则只合适西方语言，其实不适合汉语的。 读古人文章，读先秦，久读之，则觉得，如歌，如咏。本质上，文言文是诗歌性质的。 读西人的文章，哪怕是古希腊，已经是口语化，柏拉图对话集里 ...
（闲扯一下，谈不上什么论证，一时的想法，方家见笑） 内圣和外王，这一说法原本出于庄子的天下篇。后来，反而倒是更多地用在儒家身上。特别是宋明理学兴起之后，内圣外王，就成为许多儒家知识分子的毕生追求。然而，历史上，真能做到内外兼修，心性修养和事功都取得莫大成绩的，并不多见。也许王阳明 ...
除了海德格尔还有一定的影响力，萨特已经成了一条死狗，几乎没有人再关注他了。文化界和思想界、学术界，也有其风气，有其时尚，一代新人换旧人。 不过，存在主义不再流行，这是好事。因为存在主义太个人化的，太悲观了。 ...
今天在网上看到这一样段话。这是一位做过岭南大学校长的人说过的话。在他看来，招几个非香港学生，只是陪太子读书，让本地学生有机会与不同文化背景的学生交流。 “陳坤耀說，嶺南大學的國際交流完全是為本地學生而設，所以本地學生不用擔心。有段時間，99%外來生都是來自內地，他說不行，不能收太 ...
楼上说： 问题是能到香港购物的大陆客都是些什么人？不是在大陆有脸面的人物能申请到赴港证？能有钞票支付在香港的消费？这类人士在大陆自然是吃香喝辣，从来都是旁若无人。那里禁得住一个打工崽的指手画脚。其实呢，这就是一个公民社会与一个正在转轨的发展中社会的人的心态的不同。 至少在广东地区 ...
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐 ...
葡萄大大的回复好长，好不容易看完，花一个先。 首先谢谢葡萄大大对甘阳近几年思想的梳理，很清楚。也惊叹于大大对西学的理解，相当深入。 我个人觉得，今天重新提倡儒学，提倡国学，提倡传统，都没有什么错。除了物质，除了金钱，人还是要有一点精神的。 但是，如果要想恢复儒家和儒学在古代的优越 ...
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问 曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人 者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间 旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御 ...
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，长 子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则 可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深 耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃 ...
02补充 关于王道 孟子回答梁惠王的话中，有一段非常重要，是《孟子》一书中首次正面论述王道。“不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山 林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以 ...
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对 曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营 之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯 濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之， ...