主题：福泉山.张三丰.面壁闭关.辟谷(改定版) -- 张新泉

如果看今天，就看富裕程度，穷说明地方不好。

如果看历史积累就看人口，人口稀薄的地方不好。

综合看，这地方自古至今都是不怎么样的地方。

，与农业社会的宜耕地、工商社会的宜财地，都还是有区别的。

当然，与佛家寺庙选址也区别很大。

它的选择标准有一套自己的东西。

强行用世人、农人、工厂主、财主的眼光去考察比较，恐怕有点缘木求鱼、鸡同鸭讲了。

很没必要为之心慌意乱地。

中心疑者其辞枝，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

都极可能是小区域范围的雷电中心。

这些地方都有长时间呆过或多次去过，都有亲身感受过当地的雷电狂暴场面。(不可能每次每地都是本人去了，才都巧合逢上当时当季当年最狂暴场景)。青岛的，去年更是有雷击毁掉了石老人(疑似海上元阳石元阴洞合一)景点。

太湖本就是震泽，湖内环湖周边洞天福地布满。

青岛太清宫张廉夫龙虎道场、宜兴张公洞张道陵太湖龙虎、江西信州上清龙虎山，至福泉山张三丰飞升龙虎道场。如果再算上武当山及武汉龟山、蛇山构筑的超大龙虎道场，及张家界天门山张良面壁洞，张氏家族以龙虎形制构筑核心元素的道场共有六七处，贯穿全部华夏文明史。六七处地理地址点方位，大体又可构成超大型北斗七星阵列。

濮阳西水坡龙虎大墓，古帝丘所在，海拔高度极可能是海平面之下的古渤海浜、巨野泽畔、古黄河口交汇之处的洼地。

青岛太清宫海边龙虎，则是黄海高程海平面零点原址附近。

宜宾张公洞太湖边龙虎，是三角洲平原顶点处，海拔50米百米左右。

江西信州龙虎山，则是江南丘陵地带，海拔200一500米之间。

武当山、张家界，位于第二级阶梯与第三级梯交界之山地地带，海拔在千米至二千米之间。

至福泉山，则已是第二阶梯之云贵高原地区了。

六七处道场，大体上是随历史时间逐渐步步走高。

2014年马年去冈仁波齐峰转山时，路过一段无人区，曾目睹过一处雷击旷野小山的场景。那座小山周边也有小山脉环绕包围，构成奇特的小区域地形地貌。当时坐在大巴车上无端无聊时有念头一闪而过:将来葬于此地，从所谓风水角度而言，似乎也不错。

也许，那次的转山之旅，最后的落脚却是这无端一念之起。

最后的龙虎道场是青藏高原？

倒也确实只有现代当代，才有条件有可能去那里找寻到适当的地址。也符合一路走高、终究归于极高点的趋势。

印象中，那里外围是几大山系包裹一大片空旷高原，高原中又有两三条小山脉围着一个小山包。地形地貌能引起坐在大巴车上匆匆而过的旅客注意、浮想联翩，自然有其独特之处。当然，雷击小山的场面在漫长乏味的旅途中也是独一无二的，让人不能不注意到。

时光匆匆，已是九年之前的事情了。

2023.8.19

道家兴旺了，就回去京西修白云观，没落了自然就只能去山沟了。你以为乞丐蹲墙根不住别墅，是因为不喜欢吗？多看看真实世界，少看点金庸小说。

与四千年前乃至五六千年前的河南濮阳西水坡龙虎墓中诸文化元素高度重合。

两者相隔数千年，却达到了彼此参照互证的效果。

这显然不是纯属巧合的雷同！

但其背后的意味、由此而来的推论，就很有些惊竦感了，让人感觉时空错乱。

它可以颠覆很多固有的文化观念、概念、思想。

道教是中国原生宗教，其传播具有高度地域种族限制，仅限纯粹意义的中国人、炎黄直系。甚至是在张氏家族为代表的几个家族内，有较严格宗法宗族门槛局限的范围。

它与其它宗教追求信众、信仰信力有所不同，在这方面它很随遇而安道法自然。

从西水坡龙虎大墓是早期道教文化元素墓葬而论，道教甚至是人类有史以来最早发展成熟完善又一直传承至今且变化不多的唯一一家。(以张三丰福泉山与西水坡龙虎大墓诸道教文化要素高度重合而论，甚至没什么变化)。

这简直很离谱、很古怪。

第一年进京时，因缘际会，守岁在白云观。

离开北京，各种凑巧，春节时又在雍和宫。

道教、西藏，由来有自耶？

2023.9.23癸卯秋分随想

一些所谓的研究讨论文章，总是努力在考古年限上往前凑，总是尽量往考古上限上找当时最大的、最有权力的三皇五帝级始祖。

完全不考虑墓主明显的原始宗教身份，也不考虑墓中最多的陪葬品——蚌壳等物质的意义及年代。

这个墓的考古发掘是存在多层文化堆积交织的，年代贯穿仰韶文化至东周，长达几千年。既说明、证明这个地方在古代曾经的宗教、文化乃至政治中心地位(所谓帝丘、颛顼之墟)，也给确定M45墓年代带来难题。

颛顼帝时代是仰韶至东周的中间值，也是濮阳西水坡一带这个地方的辉煌顶点。

墓主生活年代定位为颛顼时代显然最合理、概率也最高。

墓主大概率是当时的部落联盟宗教首领，而不是三皇五帝级的政治领袖。与"绝地天通"的颛顼帝有密切关联，但大概率不是颛顼帝本人。

墓主、墓葬包含的文化信息，与道教张天师世家、道教中张氏高道名人的文化要素多有重合、雷同，墓主为黄帝后裔青阳氏之氏族族长、颛顼帝重臣、张姓始祖、颛顼历制定者(以及金册玉牒蝌蚪文符创制者)、弓箭发明者、原始道教创始人或集大成者张挥公，概率极大、最高。

墓主骨架疑似有整齐切口(这是被牵强附会为鲧、蚩尤等历史名人的缘由)，如非后来地层塌陷、考古挖掘等原因造成，而是下葬时就有，其成因既可能是当时战争军事冲突、受刑罚等原因造成，但也可能是道家所谓肉身雷劫洗炼等等原始宗教因素的结果。(考虑到三星堆疑似宗教祭祀器物大量破坏性填埋，两者之关联何在？)

前一种原因，不少人发挥想象，努力寻找合适的古代大人物对号入墓。

后一种可能性，算是首创，聊备一说，且供参考。

一九八六年，三星堆考古发掘。一九八七年濮阳西水坡M45墓发掘。

这两个考古发掘，都涉及原始宗教、祭祀、天文星相。当时，也各有"罕见"重量级天文现象"相伴"。一九八六年，哈雷彗星回归。一九八七年，超新星爆炸。

几十年来，围绕这两大考古发现，所谓的研究讨论文章可谓汗牛充栋。它们大多总是努力在考古年限上往前凑，尤其是西水坡龙虎大墓，对于墓主身份的讨论，总是尽量往考古上限上找当时最大的、最有权力的三皇五帝级始祖。

这也算是考古界、古文化研究者们惯常的套路、倾向。毕竟，越是年代久远，尸骨完好仍能留存至今被考古发掘出来的墓葬，墓主是普通人的概率比较低。

但具体到M45墓，这套路倾向就不太合适了。因为没考虑墓主明显的原始宗教领袖身份主导因素，也没考虑墓中最多的陪葬品——蚌壳等物质的意义及年代。

这个墓的考古发掘是存在多层文化堆积交织的，年代贯穿仰韶文化至东周，长达几千年。既说明、证明这个地方在古代曾经的宗教、文化乃至政治中心地位(所谓帝丘、颛顼之墟)，也给确定M45墓年代带来难题。

颛顼帝时代是仰韶至东周的中间值，也是濮阳西水坡一带这个地方的辉煌顶点。

墓主生活年代定位为颛顼时代显然最合理、概率也最高。

墓主大概率是当时的部落联盟宗教首领，而不是三皇五帝级的政治领袖。与"绝地天通"的颛顼帝有密切关联，但大概率不是颛顼帝本人。

墓主、墓葬包含的文化信息，与道教张天师世家、道教中张氏高道名人的文化要素多有重合、雷同，墓主为黄帝后裔青阳氏之氏族族长、颛顼帝重臣、张姓始祖、颛顼历制定者(以及金册玉牒蝌蚪文符创制者)、弓箭发明者、原始道教创始人或集大成者张挥公，概率极大、最高。

墓主骨架疑似有整齐切口(这是被牵强附会为鲧、蚩尤等历史名人的缘由)，如非后来地层塌陷、考古挖掘等原因造成，而是下葬时就有，其成因既可能是当时战争军事冲突、受刑罚等原因造成，但也可能是道家所谓肉身雷劫洗炼等等原始宗教因素的结果。

毕竟，濮阳西水坡一带，古代是所谓雷泽之所在。

考虑到三星堆疑似宗教祭祀器物大量破坏性填埋，两者之关联何在？也许，三星堆的宗教祭祀铜器，也是一套"法阵"之类的东西，在一场"雷劫"中被损坏后填埋？

三星堆的大量青铜器物，与武当山上的金殿建筑群，也许是功能类似的宗教器具。

忠孝神仙张全一张三丰能得道福泉山、成仙武当山(或相反)，疑似玉皇大帝的张挥公就不能在西水坡、三星堆留下两处金身遗蜕、升仙遗址遥相呼应吗？

究竟什么造成了M45墓墓主尸骨被"损坏"、三星堆大量青铜器物被"损坏"的后果？

军事战争刑罚等等原因，已有不少人发挥想象，努力寻找合适的古代大人物对号入墓。

而宗教上的可能性，此前尚无人提及。算是首创，聊备一说，且供参考。

从蝌蚪文到这一篇，满满的都是“专业”二字，

令人佩服。

也让西西河在主贴多样性方面，

增色不少。

送花！

从禹碑蝌蚪文、金册玉牒、夏鼎、儒家经典(尤其是书、易)之秘，到商文明初步解析、洛阳武库大火与王恭厂爆炸真相探究、中国历史分期与666年大周期……最后，追根溯源、敬天法祖，把道教、张氏的一些大问题、主干脉络作了一番清理，对濮阳西水坡、广汉三星堆两大考古发掘的宗教文化可能性解释也给出了一点参考意见。

这些文字林林总总也有几十万字了。最大的毛病可能就是不够"专业"、"学术"。

如果要整理成正规的学术论文，大概率能水成几本百万巨著，开出几个大课题组，让几十百个硕博士们有活儿干。

因为题目太大了，又是开创性质而本身太具颠覆性或争议性，所以，"专业″"正规"学术，反而是最不可能办到的，也是最不可取的选择。

专业也好、学术也好，归根到底是为了什么？只是为了各种体制下体制内的功名利禄几个字，需要合适的敲门砖工具罢了。

但这种文史哲领域里大"发现"级别的成果，还需要受什么功名利禄的羁绊吗？

"发现者"的精神愉悦、优越感，就足以回报了。

对于有兴趣的读者而言，大约有些辛苦、吃力乃至不忍卒读。但持续关注者，收获肯定也是有的。

至少，写作之时，少了没了各种羁绊束缚，也就更真诚更纯粹，更接近所研究讨论的事物、问题之本源、真相。

夸张一点，也就更近乎道。文以载道，文章还是更纯粹一点好。

由编审委员会们正规学术后的《选集》《文选》，更加适宜宣传广播传诵。离人更近，也许离道反而更远。它们是所谓集体智慧这种玩意的结晶，而未必再适用XXX思想、理论这个名号了。

文字中还是会有情绪的，几十万文字中如果唯一的情绪只有"发现者"的喜悦洋溢于外，这种情绪，对于读者而言，应该是一种"正能量"？

如果"发现者"的发现是成立的，读者们也会是见证"发现"的见证者了。