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主题：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化” -- 桃花源中人
每个名词都需要定义，才能知道他说的究竟是古代中国还是新中国。
因为古老的中国文化与中国现行的政治体制原本是分属两个文化体系的。一个是东方传统文化，一个是西方现代文化的最高阶段，它们之所以在中国和谐共处，是因为马克思主义先进行了本地化工作。这就像你一个安卓系统，要想用苹果系统里的app，就得先做出来一套适用安卓的。农村包围城市就是当年的本地化，一带一路是今天的本地化。中国要想实现文化现代化，就要产生一套理论体系，是可以让这些都找到适合的位置。甘阳的通三统提了很多年了，但是推进却很难，因为暂时还没人能找到这样一套说法。
因为古老的中国文化与中国现行的政治体制原本是分属两个文化体系的。一个是东方传统文化，一个是西方现代文化的最高阶段，
这个其实是很概括的说法，要细说中国现行的政治体制哪些体现为西方现代文化呢？是人民主权？代表制？政党制度？要我说这些也都是表而已，里子还是圣王＋官僚政治。中国的政治体制和《是，大臣》里的那种政务官和事务官分开是不一样的，党的干部和相当于传统的官僚士大夫，党员相当于古代读圣贤书的读书人，这种政教（不是宗教）一体的制度深刻植根中国文化传统。而像中国政治最大的正当性是“大一统”，没办法也没必要用西方理论来阐释。
墨子身兼哲学家，科学家，政治家，军事家，活动家，工程师...，创立纪律严格的跨国组织，最强大的时候诸侯会盟都得带着墨家钜子，比后来的”第一国际“影响力还大（相对）。
更重要的是墨家是那时候的”第一国际“。
而且很有恐怖主义组织潜质。
墨家主旨兼爱非攻，和现行国际主流和国家对外政策几乎一模一样。
墨家是工程师和科学家组成的集体，和”工程师治国“接近。
墨家组织严密，成员吃苦耐劳，和对党员的要求基本一致。
墨家是跨国组织，是最早的”第一国际“。
墨家不讲仁而讲义，也接近建国后的主流价值观。侠义精神也主要是从这里流传下来的。
仔细看《墨子》，会发现这是一本讲逻辑，讲科学的书。所用的方法和中国古代其他流派大为不同，反而接近古希腊的体系，以及现代科学。举几个例子：
时间
〔经40〕 久，弥异时也。
〔经说〕 久。古、今、旦、暮。
空间
〔经41〕 宇，弥异所也。
〔经说〕 宇。东、西、南、北。
有穷和无穷（阿基米德性质）
〔经42〕 穷，或有前不容尺也。
〔经说〕 穷。或不容尺有穷，莫不容尺无穷也。
全称量词
〔经43〕 尽，莫不然也。
〔经说〕 尽。俱止、动。
原因，前提（充分条件，充要条件）
〔经1〕 故，所得而后成也。
〔经说〕 故。小故：有之不必然，无之必不然。体也，若尺有端。大故：有之必然，无之必不然。若见之成见也。
必然
〔经52〕 必，不已也。
〔经说〕 必。谓一执者也。若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非必也。
反证法：
〔经99〕 止，因以别道。
〔经说〕 止。彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之，若圣人有非而不非。
开始（时段，时刻）
〔经44〕 始，当时也。
〔经说〕 始。时或有久，或无久。始当无久。
静止（瞬时速度，平均速度）
〔经51〕 止，以久也。
〔经说〕 止。无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当牛马非马，若人过梁。
全集，子集
〔经2〕 体，分于兼也。
〔经说〕 体。若二之一、尺之端也。
直线（顺序公理）
〔经58〕 直，参也。
圆形
〔经59〕 圆，一中同长也。
〔经说〕 圆。规写交也。
正方形，矩形
〔经60〕 方，柱隅四权也。
〔经说〕 方。矩写交也。
加倍，折半
〔经61〕 倍，为二也。
〔经说〕 倍。二尺与尺但去一。
点，无穷小量，不可分量
〔经62〕 端，体之无厚而最前者也。
〔经说〕 端。是无内也。
（闭）区间？
〔经63〕 有间，中也。
〔经说〕 有间。谓夹之者也。
开区间
〔经64〕 间，不及旁也。
〔经说〕 间。谓夹者也。尺前于区，而后于端，不夹于端与区内。及，非齐及之及也。
离散，间隔？
〔经65〕 离，间虚也。
〔经说〕 离。虚也者，两木之间，谓其无木者也。
紧性，可度量性
〔经66〕 盈，莫不有也。
〔经说〕 盈。无盈，无厚。
相交
〔经68〕 撄，相得也。
〔经说〕 撄。尺与尺俱不尽。端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之撄相尽。体撄不相尽。
比例，比值，比较？
〔经69〕 比，有以相撄，有不相撄也。
〔经说〕 比。两有端而后可。
（直线，实数）连续性
〔经70〕 次，无间而不相撄也。
〔经说〕 次。无厚而后可。
社会契约论？
〔经34〕 君，臣民通约也。
〔经说〕 君。以若民者也。
然而墨家传承到汉代已经断绝，到了民国重新拾起来的时候成为看不懂的”天书“（胡适语），只剩下侠义精神还在民间流传，后来成为武侠小说的精神支柱。墨家的传承断绝可以说是中国历史上最大的损失，没有之一。
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因为十四岁考上北大所以叫神童
活的长也没啥，但是也不能明明活着您就直接尸体了啊。
马克思主义是挺好的，但是中国的国家治理得好，并不全是马克思主义的功劳。农村包围城市，就不属于马克思主义，而是属于中华文明的。类似的还有很多，比如上山下乡，转移支付，分区试验，一带一路，命运共同体，南水北调等等。您平时生活中可能属于中华文明传统智慧的一直在用，比如您上文中的“浴火重生，凤凰涅槃”不能只用不认啊。
摘录一下：
富裕地区上缴更高的税收。特别是长江三角洲地区,上缴的税收远远超过其他地区,但是地方精英(他们受到松散的监督)提供了大多数的公共产品。从长江三角洲地区获取的剩余收益流向其他地区,帮助支撑那些生态环境更脆弱的地区的家庭农业(以及儒家道德)得以存在下来的条件。这些措施包括为半干旱的北方和西北地区的打井提供补助,为治理中国北方的主要江河提供资金(并期望南方的各社团自行处理这一问题),在贫困地区建立应急储备粮仓,推广适应贫瘠土壤的新作物,等等。这些所涉及的成本按18世纪的标准来说是非常大的,并且都由南方和东部的富裕地区承担。因此,跨区域转移支付将中国的部分剩余收入导向了维持外围地区的稳定,而不是核心地区的资本累积和可能的转型———这一趋势因前面所讨论的其他特点(如核心地区缺少能源资源)而增强。
一些毛主义所取得的最大成功———黄河和淮河流域的治理是一部分,以及华北地区灌溉设施的大量增加———效仿了清朝时期的创举,虽然使用了新的技术。尽管人均收入的增长要低于1978年以后的水平,但平均寿命在1950— 1976年间增加了一倍,并且识字率迅猛提高。同时,纳妾以及虐婴现象的消失———加上允许多子女家庭凭借其子女长大成人后可以挣得的多余工分进行借贷的计划———解决了“光棍”问题,这使得每个男性都可以结婚和生育。通过这些和其他方式,经济激进主义经常和社会文化目标联系在一起,这也原本是清朝应该受到盛赞的地方。
主席对中医的态度基本就表明了他对传统文化的态度。他一直强调西医要向中医学习，中西医要结合。
中国文化是来源于整体思维的，西方文化是个体思维的产物。马克思的五段论，其实就是个体文化里的从“分”到“合”的过程，共产主义是最高阶段。
中国文化这个“合”的问题秦始皇解决掉了，之后的两千年都是分与合的周期循环。合的时候强大，分的时候衰弱。
共产主义为什么会在中国比在它的故乡更适用，就是因为中国文化本质上就是一种“合”的文化。只要本地化做到位了，共产主义在中国更如鱼得水。
如果不在更大的层面（思维方式）来看中西文化，都很难讲清楚为什么马克思主义在中国这么成功。也会陷入如西方一样把中国与朝鲜同等看待的陷阱里。（因为专制，所以成功）
分与合，是不带褒贬的，是各有特色的。而民主与专制，是带有一定的区分对待的。我们自己得先理清楚了，中国目前就是实践先行，理论落后。一个通三统，多少年也推进不了，没办法。只能是官方讲马克思主义，民间传统文化回归与自由主义并行。