主题:【讨论】谈一点个人对马克思主义的认识 -- fanniao

新兵营地 导读 复 4 阅 733

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O 【讨论】谈一点个人对马克思主义的认识 6 fanniao 字2535 2019-10-21 01:10:16
O -- 编号87405 待认可未通过。 偏要看 耗株钱:1
O -- 高中三年 待认可未通过。 偏要看 耗株钱:1
O 星球级别的活动目前还和人类无关 2 赵美成 字27 2019-10-21 21:21:31
O 辩证唯物主义的本体是实践 2 青菜鱼 字2190 2019-10-21 22:50:54
2019-10-21 01:10:16
主题:4436034
fanniaofanniao`59419`/bbsIMG/face/0000.gif`70`230`536`4925`从八品上:承奉郎|御武(侮)校尉`2010-07-30 14:29:38`0
【讨论】谈一点个人对马克思主义的认识 6

马克思主义研究的起点是人。

什么是人,人与动物的本质区别是什么?这是一切问题的核心。

马克思认识中的人与动物根本区别在于,人有主观意识,人的劳动是意识指导的自由生命活动,而非动物性生理本能驱使或客观限制强迫进行的非自由活动。

对于资本主义,马克思从商品入手,提出商品具有价值和使用价值双重属性。

商品的双重属性是分离的,无论是生产者还是消费者都不能同时拥有商品的双重属性。生产者获得商品生产价值即失去商品使用价值,消费者拥有使用价值即失去商品价值。

商品体现出人类劳动生产和劳动产品消费的割裂性。即人类的劳动不是直接为自己消费,而是以满足他人消费的目的劳动以间接方式获取自己所需的消费品。并由此形成了人与人的生产关系,社会关系。

因为资本主义社会人类劳动不是直接消费于自身,由此诞生了劳动交换产物-货币。人类劳动越商品化,就越失去人类劳动的自由本质,就越不成为人的劳动。反映于现实就是劳动越商品化,就越加强货币金钱的重要性,人越成为金钱的奴隶,人的劳动成果就越不能直接消费于自身。

简单来说,人创造了压迫自己的异化物,人越劳动就越加强异化物对自己自由劳动的压迫。

由此,马克思指出,这样人的活动是不自由的,不是人主观意志自愿进行,而为社会生产关系以及由此形成的上层建筑,如国家,法律,道德,习俗所强迫进行的,违背了人类劳动的自由性。

那么什么情况下才能改变这种情况呢?

马克思给出的答案是改变当前社会人类劳动的非人性质,实现人类劳动的自由。特征就是消灭人类劳动与消费的分离,实现人类劳动与消费的直接同一。这样作为人类劳动交换媒介,压迫人类劳动自由的异化物—金钱自然消失。

那么这种劳动与小农自耕自用的直接劳动消费有什么区别?区别就在于,封建小农自耕自用的劳动是非自由的,即非人的,受动物生存需求和生理需要被迫进行的。而新社会劳动不是谋生满足生理需求而被迫进行的行为,而是人主观意志想进行的自由生命活动。这就要求物质上生产力发展到满足绝大多数人消费需求,分配上原则上采用按需分配,而不再需要劳动作为交换条件。


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2019-10-21 01:10:16
2019-10-21 17:04:59
4436231 复 4436034
编号87405编号87405`87405`/bbsIMG/face/0000.gif`70`784`7985`62888`正五品下:朝议大夫|宁远将军`2012-06-27 21:09:14`0
2019-10-21 17:04:59 帖 44362314436034 -- 编号87405 待认可未通过。 偏要看 耗株钱:1

2019-10-21 18:37:22
4436237 复 4436231
高中三年高中三年`102303`/bbsIMG/face/0000.gif`70`24536`10194`171657`正九品上:儒林郎|仁勇校尉`2014-11-08 00:10:06`0
2019-10-21 18:37:22 帖 44362374436231 -- 高中三年 待认可未通过。 偏要看 耗株钱:1
最后于2019-10-21 18:43:03改,共1次;

4436266 复 4436231
赵美成
星球级别的活动目前还和人类无关 2

以后也够呛有关系。


2019-10-21 21:21:31
2019-10-21 22:50:54
4436295 复 4436034
青菜鱼青菜鱼`54357`/bbsIMG/face/0000.gif`70`488`3947`30908`正四品上:正议大夫|忠武将军`2010-03-18 19:38:22`0
辩证唯物主义的本体是实践 2

所以上来第一句就错了,实践用老百姓能理解的大白话就是人的行为。

再深一点可以从法学上讲的行为来理解,主体的行为是交流、沟通的手段、桥梁,不论是对人还是对物,对物表现为研究(各种科学研究),对人表现为沟通。同时,行为具有认知的客体性,人们在认识了解人的时候,是通过行为来认识人,所谓听其言观其行,言行不一等等。

也就是说,在辩证法里面,对人的判断就是对其行为总和的判断,而行为按照我上面讲的是人与人之间发生联系的具体方式,所以辩证法里面讲的人的本质是一切社会关系的总和。这个社会关系的总和判断具体到个体身上,就是对其行为总和的判断。

再进一步推下去,当行为总和表现出某一特征的时候,简单点就是或者好或者坏,那按照辩证法,这就是行为主体的本质。

注意这一点,儒将这一点称作诛心。

也就是说在儒家的理论里面,人的本质是可以脱离其具体行为而独立的抽象存在的,传统上的性善性恶的抽象讨论是其经典表现。

“我杀人放火,我坑蒙拐骗,但我本质上是个好人”,这句话在儒家是正确的,是被承认的。但是在唯物辩证法里面是绝对错误的,因为人的本质是由其具体行为来表现的。“放下屠刀,立地成佛”,这个话的成立是在其放下屠刀之后有具体的表现为所谓佛性(比如佛经典籍所论述的佛性的行为表现)的行为来表现。

也就是说,在理解辩证法对人的论述的时候,或者在理解辩证法所讲的社会上的人的时候,要理解的并不是抽象的人,而是其具体的行为,切忌不可颠倒。不能先有一个固定的所谓人性假设,然后由此推理人的行为,否则就会陷入传统的儒马的陷阱(西方各种马克思流派也是这个毛病)。

儒马就是先入为主的有一个固定的抽象人性假设,比如孔子的性善或者荀子的性恶,然后讨论社会上的人的具体行为,解释不了的就往人性这个框里面扔。


2019-10-21 22:50:54
帖内引用

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