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主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主
道德经的高度首先在有無相生。所以完全同意你。
特别是你对这一段道德经的译文与我理解非常一致。
但从语言发展的角度讲，这里一个时间上的两步走:
首先有用字的产生，產生用字的那一刻，體用一體的概念自然就同時产生了。
其次到了大约战国的时代，《道德经》用有無相生解释了“用”。
今天的我们阅读《道德经》的時候，关心的是有無相生，不再关心用字的本义了，但是如果能从文字概念的演变上细细体味从体用到有無的思想发展，则有助于理解思想史发展的过程。
以上也算是回答前面郭十一先生用埏埴以为器凿户牖以为室对我的质疑。
不知道说清了没有。本系列局限于易经，不愿过多涉及道德经。以二位的敏锐，立刻看出二者差异，故特此说明以表对二位的赞同。众目睽暌之下，想偷懒不易啊。但我坚决不改文风，今后的帖子将继续偷懒下去(以结论为主，不作细辨)
这是个偷懒的贴子, 但决不是一个无用的贴子.
偷懒的原因是不愿意简单搬运知识, 更不愿意浪费时间同一些杠精们打嘴仗.
所以这个贴子将汇集一些别人说过的话,再补充一些传统易学的书名.这个贴子将是会常常更新的.
1. 经典必读:
2.泥里淘金
同住西西河, 河泥需常挖. 西西河里关于《易经》的大楼很多, 虽说同行是冤家,但君子不掩人之美. 下面这些贴子是不错的:
- 黄金狮子:【原创】管窥《易经》[*]wqnsihs:【读《易经》心得】入门介绍 金句划线:读《易经》必须会牵强附会和望文生义。这句话以后也许我会专门写一个贴子.[/center][*]唵啊吽:四、八卦卦象与六书[*]丁坎:笨驴灵龟
最近在河内挖到一团忙总的河泥(题外话，因此也知道了原来西西河有个名人叫忙总，甚至还上了知乎。)我不是忙总的粉，但是他提到的一句话是很不错的，“学易经要会牵强附会和望文生义。”
这一期就谈谈牵强附会。
现代社会的思维和交流第一准则是逻辑，河内就不乏讲逻辑的人。但是很多人误以为逻辑中的因果律比天大，他们忘了或者不知道因果律只是人与外界互动的工具，而且是之一。其他的非逻辑的工具还有很多，比如相关性思维和类比性思维。而逻辑思维也不仅仅就是因果分析。
相关性思维指用A与B的关联来思考，而不是用因果分析。比如我每天溜狗都会碰上漂亮的女邻居，于是我就将我的狗与隔壁美女建立起了联系。
从逻辑的角度出发，有一个著名的论断，即相关不等于必然。在上例中的因果关系是女邻居也养狗，日常必须早中晚带狗狗如厕，所以只要在早中晚固定时间去同一片草地，就能碰上，而我溜狗正好在同一时段同一地点。
但是如此推理好不啰嗦而且有变态狂魔之嫌，登徒子好色也好狗，只要照顾好狗狗, 就能时常同美女聊两句,檫个心慌, 这就够了,别想太多。 关联思维简单易行。
另一种非因果分析的思维是类比思维，这个比相关思维貌似更“逻辑”些。
仍以上例为例：我养狗，美女也养狗，美女的狗很像我的狗，所以美女溜狗的时间会接近我溜狗的时间。
类比原理特别为中国古圣所喜爱，所以我们有了 <诗经>中的兴和比，也有了<易经>的爻辞 ，更为普遍的，是我们发明和巩固了 天人合一论 ，即人与自然是同构的。
无论是相关还是类比，都是牵强附会，有时灵有时不灵，但是在方法论上，我认为它們同因果分析是平等的，说到底，因果其实也是一种牵强附会, 也是有时灵有时不灵：能够检验真理的只有实验(践)，剩下的，都是人类自造的记忆模式罢了。
科學，强調因果，而学易，相关和类比必不可少。
下期准备讲讲望文生义。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。 一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。 二曰象形，象形者，画成其物，随体诘 诎，日月是也。 三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。 四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也， 五曰转注。转注者，建类一首，同意相 受，考老是也。 六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 －－东汉许慎《说文叙》
东汉许慎著《说文叙》解字的叙言第二段讲六书， 即周字的编码原理和算法。其中的画龙点睛之句，提到了正宗内传儒家(周文化)的内在逻辑和秘密：小学。
小学之学蕴含着象形文字(商周字）的符号逻辑。象形文字是周文化的基石, 其内在的符号逻辑，既六书。六书的核心原理是望纹（文）生义，既看图解码，由具象的图，来表达抽象的文义。如果看不到图，就解不了码。象形会意是一条通向抽象思维的有效途径。
随着汉字(相对于商周字）的发展，六书中的象形功能越来越弱，汉字在脱离了象形之后，那条直接通向抽象思维的有效途径逐渐荒芜。读汉字不能解周人之义，普通读者越来越依赖于名人的注解（同时为造假如董仲书之流开启了方便之门），理解的效率当然就越来越差。故许慎感慨：
小学不修，莫达其说久矣！
要想理解《周易》的义理（象数除外），望文生义既小学，是必经之路。
但是望文生义，必须望的是商周之文，而不是汉字汉语，特别是不能带着汉语成语和汉语词汇的语义的理解去望文生义。其中尤其要对前人无文字学根据的解释持一定的怀疑态度
不仅《周易》如此，四书五经诸子百家皆如此。（参阅周语非汉语[修改版]）
举一个简单的例子，八个基本卦中的兑卦，市面上的书翻遍，几乎没有能道出兑卦真谛的，什么湖泊愉快的解释大家抄来抄去，都沾点边，但都不知所云。
但是去看看《说文解字注》, 再看看兑字的籀篆之形,则兑卦的真谛一目了然：
要把逻辑思维看成思维方式的一种，类比和相关也是认识客观事件的方式。不讲逻辑就会思维混乱漂移，但是只讲逻辑就会出现张海洋和贺建奎类型的人。中华思维就是要兼容并包，西方思维非此即彼，属于一神教带来的副作用，其实也有 grey zone的说法。楼主人生在世，自我改善，自我提高，总结经验，薪尽火传，善莫大焉。
特此引来一观。
- 待认可未通过。偏要看
同样一句口訣，在不同的门派有不同的解釋和应用，而在同一门中，也是不同的阶段有不同的涵义。所谓一层功夫一层理儿。这个现象在中國传统文化中非常普遍，在经典文献的系统中更是如此:基本上每一部先秦的《经》都有若干部《傅》，此外还有各种各样的《疏》和《注》，以至於同一段文字的詮釋不说是千差万別，至少也有两三種以上。拋开政治的(別有用心)和社會的(比如秘不外傅)原因不谈，就文字和哲學本身來說，这个现象說明:中國式符号(包括文字和陰陽、五行)是偏向于记忆的，而非推理的。同一組文字符号是可以重載的(reload) 。中國式符号背后的中国式思维的“逻辑”则是同构扩展和同构拓深的。这种同构组织思维的方式，使得不同的思想和技巧可以用用同样的语汇来记录，如同大碗套小碗，又如同折叠宫灯一樣，由一个个同心圆叠加。如果不了解不理解中国文化这种编码模式，就會對传统或偏执一面(刻舟求剑，作茧自缚，买椟还珠)，或弃如敝帚(以传统之矛攻传统之盾，因此以为传统不符合逻辑而不识珠玉在前)。学习国学，宛如需将大碗小碗铺排开来，又如需将折叠宫灯提将起来，使层层同心圓立體展開，然后方见其异彩。
如：
谷神不死，是谓玄牝
此句有人解玄牝为阴户，why not ? 而《河上公章句》解“玄... 于人為鼻，牝...，于人为口”，二解于道家俱有妙用，而其綿綿若存，用之不勤之意又何止于此呢？
————— 2023-04-02 —————
蒙，是易经中的一卦。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
蒙，另外有一个写法是“萌”，现代训诂学语音学部分，有个不太严格的理论，叫“同音必同义“。
易经(传)的这句话的意思是： 萌，物之稚也。 就是说蒙，指“物的幼稚状态“。
那么问题来了，一张桌子一把椅子有幼稚状态吗？
显然，先秦时代，狭义的“物”，是指动植物，也就是我们今天说的“生物”
从此出发，再去理解易经中的品物了流形，庄子中的齐物论，以及大学中的格物致知，都要容易许多，