主题：《左传》人物事略29：苌弘——恨血千年 -- 桥上

《昭二十八年传》：

冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。（（p 1496）（10280401））（127）

我的粗译：

这年冬天，“梗阳”有个家族打官司，新任“梗阳”大夫魏戊不知如何裁决，就禀报上面。那家的大宗献女乐给上面执政的魏子（魏献子，魏舒），魏子答应接受。听说此事，魏戊赶紧对魏子手下大夫阎没和女宽说：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！（各家诸侯都知道咱们“主”没贪心，要接受梗阳人的礼物，那就太贪了。大人您一定想法子劝劝咱们“主”！）”，那两人都下了保证。

这天退朝后，那两人到魏家庭中等着。吃食送过来，魏子把他们二人召进去。摆饭的时候，他们三次叹气。等吃完，魏子请他们二人坐。然后问：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？（我听伯父和叔父们提过，谚语说：“吃就不操心。”，您二位大人却在摆饭的时候三次叹气，为什么？）”；那两人一起请罪后说：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。（昨晚有人给我们两个小人赐酒，我们就没吃晚饭。吃食刚送上来时，我们还怕不够吃，所以叹气。等摆到一半，就骂自己：“将军家的吃食怎会不够？”，所以又叹气。等吃食都上来，我们想的就只是希望我们小人的肚子像君子的胸怀一样，这回能吃个够。）”，献子（魏献子，魏舒）马上推掉了“梗阳”那家大宗献上的女乐。

一些补充：

听到“以小人之腹为君子之心”，献子于是醒悟，自己是处在“君子”的位置上，不能像“小人”那样只想着“属厌而已”。

杨伯峻先生注“其大宗赂以女乐，魏子将受之”曰：

杜《注》：“讼者之大宗。”大宗盖宗子所在之宗，《诗?大雅?板》“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城”可证。

杨伯峻先生注“魏戊谓阎没、女宽曰”云：

事亦载《晋语九》，“女宽”作“叔宽”。韦《注》：“阎没，阎明。叔宽，女齊之子叔褒，皆晋臣也。”二十六年《传》“女宽守阙塞”，杜《注》亦云：“女宽，晋大夫。”定元年《传》谓之女叔宽。阎没戍周又见定六年《传》，则二人为晋大夫明矣。杜此《注》谓“二人，魏子之属大夫”，未必确。

杨伯峻先生注“退朝，待于庭”曰：

杜《注》：“魏子朝君退，而待于魏子之庭。”盖魏舒执政，或单人朝君；或虽同朝而晚归，二人先退，待于魏子之庭。

杨伯峻先生注“谚曰：‘唯食忘忧。’”曰：

《礼记?曲礼上》“当食不叹”，与此意同。

关于“叹”，下面两条《左传》所叙之事可与此对看：

享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：“曹大子其有忧乎！非叹所也。”（《桓九年传》（p 0126）（02090402））（022）。

十年春，曹桓公卒。（《桓十年传》（p 0127）（02100101））（022）。

杨伯峻先生注“或赐二小人酒，不夕食”曰：

谓昨夕有人赐我二人酒，我二人因未晚餐，此时甚饿矣。

杨伯峻先生注“将军”曰：

杜《注》：“魏子中军帅，故谓之将军。”《晋语四》“郑人以詹伯为将军”，《吴语》，“十行一嬖大夫，十旌一将军”，似春秋时已有“将军”之官名。或谓“将军”之官始于战国。则《礼记?檀弓上》“将军文子之丧”，亦以战国官名为春秋官名乎？疑“将军”于春秋虽非一定武职之官名，然独将一军者，俗称为“将军”。此亦俗称，卫有公孙弥牟，《檀弓》称为“将军文子”，可见春秋末有“将军”之称。至战国时乃更有上将军、大将军之名耳。参《日知录》卷廿四。

《昭二十九年传》：

秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂-叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏-孔甲，扰于有帝，帝赐之乘(shèng)龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），曰‘潜龙勿用’；其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’；其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’；其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’，其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’；《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”（（p 1500）（10290401））（127）

我的粗译：

下一年，我们昭公的二十九年（公元前五一三年，周敬王七年，晋顷公十三年，郑定公十六年），秋天，在“绛”郊外看见了龙，魏献子（魏舒）就问他们晋国的大夫蔡墨（蔡-史墨）：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？（我听说，虫里头龙最聪明，因为从来抓不到活着的龙，所以才说龙聪明，这话对吗？）”，蔡墨回答：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。（那只是因为人不够聪明，可不是龙有多聪明。古时候就曾经驯养龙，所以有的“国”会有豢龙氏，还有的“国”会有御龙氏。）”。

献子（魏献子，魏舒）再问：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？（那两家，我也听说过，就不知他们是怎么来的，都怎么回事呢？）”，答：“昔有飂-叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏-孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。（当年有个飂-叔安，他有个儿子叫董父，非常喜欢龙，知道龙爱吃什么，就找来喂龙，好多龙都聚到他那儿。他从此开始驯养龙，以此服事帝舜，那位“帝”赐给他“董”那个“姓”，还给了他“豢龙”那个“氏”，把他封在“鬷川”，鬷夷家就是他的后代。所以帝舜他们家世世代代都有驯养龙的。等到了有夏-孔甲，能讨好上帝，上帝赐给他四条龙，河水和汉水各两条，分别是一雌一雄。孔甲不会喂，也找不到豢龙氏。正好有陶唐氏败落后，他们的后代刘累，从豢龙氏那里学会了如何讨好龙，去在孔甲手下办事，他懂得如何喂养龙。那位夏后对他很满意，就给了他“御龙”那个“氏”，成为豕韦后裔的领头人。后来死掉一条雌龙，他偷偷做成肉酱送给那位夏后吃。夏后——孔甲吃得很满意，就让他再做。他吓坏了，逃到鲁县，范家就是他的后代。）”。

献子又问：“今何故无之？（现在怎么就没了呢？）”，再答：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），曰‘潜龙勿用’；其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’；其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’；其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’，其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’；《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？（当初，那些有用的东西，每样东西都会有人专职负责，负责的人各有其应对的方法，日夜修习。一日失职，只能以死谢罪，因为负责的东西出问题饭碗就砸了。专职的人得干久了，他负责的东西才会出现。要是漫不经心，不屑于掌握应对方法，那东西就会藏起来，再也找不见，还会因压抑无法产生后代。所以五行都有专职负责的人，叫做五官，他们的家族都会得到“氏”和“姓”，他们自己则会被封为上公，祀为贵神。和社与稷相关的这五种祀典，也都有专人负责。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙，是生于水的东西。负责水的人已经忘记专门的应对方法，所以再抓不到活的龙。不然，《周易》里都记着呢：在《乾》 （111111）之《姤》 （011111），有“潜龙勿用”；在《乾》 （111111）之《同人》 （101111），有“见龙在田”；在《乾》 （111111）之《大有》 （111101），有“飞龙在天”；在《乾》 （111111）之《夬》 （111110），有“亢龙有悔”，在《乾》 （111111）之《坤》 （000000），有“见群龙无首，吉”；在《坤》 （000000）之《剥》 （000001），有“龙战于野”。要不是早早晚晚都能看见，什么人能说得这么清楚？）”。

献子接着问：“社稷五祀，谁氏之五官也？（和社与稷相关的那五种祀典，是哪些家出那五官？）”，蔡墨答：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。（少皞他们家有四个弟弟，叫“重”、叫“该”、叫“修”、叫“熙”，会掌控金、木及水。于是让“重”当句芒，“该”当蓐收，“修”及“熙”当玄冥，一直没犯错，就这么传下去，成就了“穷桑”，这是三种祀典。颛顼他们家有儿子叫“犁”，当了祝融；共工他们家有儿子叫“句龙”，当了后土，这是另外两种祀典。后土又担任“社”；“稷”，则是田正。有烈山他们家有儿子叫“柱”的当过“稷”，夏代以上祀典中供奉的都是“柱”；“周弃”也当过“稷”，商代以来祀典中供奉的都是“周弃”。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“蔡墨”曰：

杜《注》：“蔡墨，晋大史。”下文称之蔡-史墨，三十一年《传》称为史墨。哀二十年《传》有史黯，据杜《注》及《晋语九》、《郑语》韦《注》，即史墨。《吕氏春秋?召类篇》又作史默，《说苑?尊贤篇》、《宋书?乐志》并见其人。盖其人姓蔡，官大史，墨其名，黯其字，默则同音假借。

杨伯峻先生注“飂-叔安”曰：

杜《注》：“飂，古国也。叔安，其君名。”

杜预《注》“氏曰豢龙”云：“豢龙，官名，官有世功，则以官氏。”

杨伯峻先生注“封诸鬷川，鬷夷氏其后也”曰：

《左传》谓豢龙- [鬷中凶之乂周围加四点]川为一，豢龙为氏， [鬷中凶之乂周围加四点]川为封地，而《郑语》云“董姓 [鬷中凶之乂周围加四点]夷、豢龙，则夏灭之矣”， [鬷中凶之乂周围加四点]夷、豢龙似是二。《潜夫论?志氏姓》“ [鬷中凶之乂周围加四点]”并作“ [朡中凶之乂周围加四点]”，字体不同而已。“ [鬷中凶之乂周围加四点]”当作“鬷”， [鬷中凶之乂周围加四点]川旧云在今山东-定陶县北二十里。

杨伯峻先生注“故帝舜氏世有畜龙”曰：

据古代传说，帝舜仅一世，即传于夏禹，此云“世有畜龙”者，盖自帝舜之后，夏-孔甲之前，代代有驯畜之龙也。

杨伯峻先生注“及有夏-孔甲，扰于有帝”曰：

杜《注》：“孔甲，少康之后九世君也。其德能顺于天。”孔《疏》引《帝王世纪》云：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝世，世子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。至帝孔甲，孔甲，不降子。”杜以孔甲顺于天，而《周语下》云“孔甲乱夏，四世而殒”，《史记?夏本纪》亦谓“帝孔甲立，好方鬼神事，淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之”，与杜《注》义不同。扰可训顺，亦可训乱，从下文“帝赐之”推之，杜说是。

杨伯峻先生注“帝赐之乘龙，河、汉各二”曰：

《易?乾?文言》：“时乘六龙，以御天也。”《坤》上六《爻辞》：“龙战于野，其血玄黄。”则此“乘龙”，驾车之龙。古有六马之车，春秋时多驾四马，此则驾四龙，黄河之龙二，汉水之龙二。江、淮、河、汉，古谓之四渎，见《尔雅?释水》。

杨伯峻先生注“有陶唐氏既衰，其后有刘累”曰：

杜《注》：“陶唐，尧所治地。”陶唐氏盖丹朱之后，以其所治地为氏，余详襄二十四年《传?注》。

杨伯峻先生注“以更豕韦之后”曰：

豕韦为祝融之后，见《国语?郑语》。以刘累代豕韦之后。详襄二十四年《传?注》。

杨伯峻先生注《襄二十四年传》“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”云：

谓自虞以上，则陶唐氏于虞舜以后不复显著。昭二十九年《传》亦谓“及有夏-孔甲，有陶唐氏既衰”云。或谓今山西-清徐县东南四十里有陶唐城，为陶唐氏所居，盖附会之谈。

昭二十九年《传》云：“及有夏-孔甲，有陶唐氏既衰，其后有刘累，赐氏曰御龙。”据《清一统志》，今河南-临颍县北十五里有御龙城，亦恐出附会。

昭二十九年《传》云“赐氏曰御龙，以更豕韦之后”，此又云“在商为豕韦氏”，杜预乃注“以更豕韦氏之后”云：“更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县，豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国为豕韦氏。”《唐书?宰相世系表》云：“韦氏出自风姓。颛顼孙大彭为夏诸侯，少康封其别孙元哲于豕韦，其地滑州-韦城是也。豕韦、大彭迭为商伯，周王赧时始失国，徙居彭城。以国为氏”云云，盖本诸《汉书?韦贤传》韦孟《讽谏诗》。《国语》、《左传》虽曾言及豕韦，《诗?商颂?长发》“韦、顾既伐”，郑《笺》以韦为豕韦，则豕韦已为商灭，国已不存，仅存氏姓而已。自后书传未见国名豕韦者，韦孟谓“至于有周，历世会同”，疑是自夸其祖，未必合于史实。相传河南旧滑县治（今治移道口镇，在旧治稍西）东南五十里有韦乡，即古豕韦国。

（（p 1087）（09240101））（091）。

杨伯峻先生注“官宿其业”曰：

杜《注》：“宿犹安也。”《会笺》云：“《小尔雅?广诂》曰：‘宿，久也。’言官久于其职业也。下文曰‘世不失职’，即官宿其业之义。”

杨伯峻先生注“若泯弃之，物乃坻伏”曰：

杜《注》：“泯，灭也。”坻音旨，又音抵，坻伏，隐伏。说详王引之《述闻》。

杨伯峻先生注“郁湮不育”曰：

刘师培《古书疑义举例补》一云：“郁湮即郁伊之转音，又转为郁邑。不申之貌。”

杨伯峻先生注“社稷五祀，是尊是奉”曰：

社为地神、稷为谷神，百谷生于土，社稷为地神，说详金鹗《求古录?礼说》。五祀，见《周礼?春官?大宗伯》，以《传》文观之，即木、火、金、水、土五官之神。下文之句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土。《月令》亦云。皆地祗。若五官之有功者，配食于此五祀。亦此金鹗说，参见孙诒让《周礼正义》。至于《礼记》《祭法》、《王制》、《吕氏春秋?孟冬纪》之五祀，说各不同。《孟冬纪》高诱《注》与《月令》同。余则与此不同。

杨伯峻先生注“在《乾》 （111111）之《姤》 （011111）”曰：

杜《注》：“《巽》下《乾》上，《垢》。《乾?初九》变。”《传》不言九、六，但言所变卦与变卦。

杜预《注》“曰‘潜龙勿用’”云：“乾?初九??爻辞》。”

杨伯峻先生注“其《同人》 （101111）曰，‘见龙在田’”曰：

《离》下《乾》上为《同人》卦，九二阳爻变为阴爻，用《乾?九二??爻辞》。

杨伯峻先生注“其《大有》 （111101）曰，‘飞龙在天’”曰：

《乾》下《离》上为《大有》，《乾》卦第五爻阳变为阴，用《乾?九五?爻辞》。

杨伯峻先生注“其《夬》 （111110）曰‘亢龙有悔’”曰：

《乾》下《兑》上为《夬》卦，《乾》第六爻阳变阴，用《乾?上九?爻辞》。亢龙，直龙，龙欲曲而不欲直，故有悔。说详闻一多《周易义证类纂》。

杨伯峻先生注“其《坤》 （000000）曰‘见群龙无首，吉’”曰：

《坤》下《坤》上为《坤》，《乾》之六爻皆阳变阴，用《乾?用九?爻辞》。

杨伯峻先生注“《坤》之《剥》 （000001）曰‘龙战于野’”曰：

《坤》下《艮》上为《剥》卦，《坤》第六爻阴变阳，用《坤?上六?爻辞》。

杨伯峻先生注“若不朝夕见，谁能物之？”曰：

史墨引《周易》言龙者，有潜伏之龙，有在田之龙，有飞天之龙，有直伸之龙，有无头领之群龙，有野战之龙，证明龙古实有之，且经常见之。不然，谁能描写如此细致？物谓述其形。

杨伯峻先生注“少皞氏有四叔”曰：

定四年《传》“五叔无官”，杜《注》谓管叔、蔡叔等，皆称叔，亦皆武王之弟。又云“三者皆叔也”，三叔指周公、康叔、唐叔。此四叔疑少皞氏之弟辈。

杨伯峻先生注“使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也”曰：

《尸子?仁意篇》，“少昊-金天氏，邑于穷桑。”《帝王世纪》云：“少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”

杜预《注》“颛顼氏有子曰犁，为祝融”云：“犁为火正。”

杨伯峻先生注“共工氏有子曰句龙，为后土”曰：

孔《疏》云：“《祭法》曰：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’能平九州，是能平水土也。言共工有子，谓后世子耳。亦不知句龙之为后土，在于何代。”

杨伯峻先生注“有烈山氏之子曰柱为稷”曰：

沈钦韩《补注》云：“《祭法》云：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。’《注》：‘厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。’农即柱。”厉山在今湖北-随县北四十里。

杜预《注》“周弃亦为稷”云：“弃，周之始祖，能播百谷，汤既胜夏，废柱而以弃代之。”

杨伯峻先生注“自商以来祀之。”曰：

顾颉刚-史念海（合著）《中国疆域沿革史》（云）：“则知弃本商稷（，世数年代固无不合也）。”

“鲁县”（杨注：鲁县在今河南-鲁山县东北。），推测位置为：东经112.76，北纬33.74（鲁山县-昭平湖-邱公城遗址，有时会被淹没）。

《昭三十二年经》：

冬，仲孙何忌会晋-韩不信、齐-高张、宋-仲幾、卫-世叔申、郑-国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。（（p 1515）（10320005））（127）

一些补充：

杜预《注》“卫-世叔申、郑-国参”云：“世叔申，世叔仪孙也。国参，子产之子。”

《昭三十二年传》：

秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。天子曰：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。我一二亲昵甥舅不遑启处，于今十年。勤戍五年。余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧，徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯城成周，以为东都，崇文德焉。今我欲徼福假灵于成王，修成周之城，俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。其委诸伯父，使伯父实重图之，俾我一人无徵怨于百姓，而伯父有荣施，先王庸之。”（（p 1517）（10320301））（125、127）

我的粗译：

三年后，我们昭公的三十二年（公元前五一〇年，周敬王十年，晋定公二年，齐景公三十八年，宋景公七年，卫灵公二十五年，郑献公四年，曹声公五年，杞悼公八年），秋八月，“王”（周敬王）派了王室大夫富辛与石张前往晋国，请求晋国主持加筑“成周”的城墙。

天子（周敬王）让他们带话说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。我一二亲昵甥舅不遑启处，于今十年。勤戍五年。余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧，徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯城成周，以为东都，崇文德焉。今我欲徼福假灵于成王，修成周之城，俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。其委诸伯父，使伯父实重图之，俾我一人无徵怨于百姓，而伯父有荣施，先王庸之。（上天降祸于周，让我的兄弟个个都不安分，叫伯父操心了。我几位嫡亲甥舅奔忙不停，于今也已经十年。这五年来还得轮换着守城，“余一人”每天都想着，巴巴的就像农夫盼望丰收，数着每个节令。伯父要能再施恩惠，实现和您那里文侯和文公一样的功业，解决我们周室的担心，获得咱文王和武王保佑，加强您的盟主地位，称扬您一贯的好名声，也是“余一人”最大的希望。当年成王集合各家诸侯为“成周”加筑城墙，成为东都，宣扬了“文”的品行。现在我也想获得成王保佑，借助成王的威名，再建一个成周之城，也让那些来守城的不必再轮换，各家诸侯全能消停，蝥贼也不敢靠边，这都会是您晋国的功劳。这些就拜上伯父，请伯父多费心，别让“我一人”落下百姓的埋怨，还让伯父风风光光的，能得到先王的回报。）”。

一些补充：

这里“百姓”我意当指聚集在周王室那里的各个部族之人，与今天百姓的意思完全不同。当时所谓“姓”，意指部族，也和今天的姓氏意义不同。所谓“百”，是夸张的说法，实际在《春秋经》和《左传》中提及的“姓”也就二十个，据我的印象，以及阅读有关材料后的体会，在中原一带，能容纳的上古那种部族的数量也就在这个数量级，所以用“百”来极而言之，非常合适。而在当时，只有周王室那里才会有各个部族的人全都聚齐的情形，所以“百姓”这个说法，就有周王室自夸的意味。

杜预《注》“秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周”云：“子朝之乱，其余党多在王城，敬王畏之，徙都成周。成周狭小，故请城之。”

杨伯峻先生注“俾我兄弟并有乱心”曰：

我兄弟当指王子朝之党，如二十二年《传》所云“灵、景之族”。王于宗室，小功以上皆称兄弟。并，遍也。

杨伯峻先生注“我一二亲昵甥舅不遑启处，于今十年”曰：

不遑启处当时常语，又见于《诗?小雅》《四牡》、《采薇》，亦见于襄八年《传》。启即今之坐，处，居也，谓无暇安居。自王室乱至此十一年，云十年，举成数。

杨伯峻先生注“勤戍五年”曰：

二十七年十二月晋-籍秦致诸侯戍周之兵于周，至周当在二十八年，至此五年。

关于“闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时”，像这样与农作有关的比喻，《左传》中还有几处，如下：

君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎！《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可鄉迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”（《隐六年传》（p 0050）（01060403））（016）。

子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”（《襄二十五年传》（p 1108）（09251402））（111）。

譬如农夫，是穮是蓘。虽有饥馑，必有丰年。（《昭元年传》（p 1201）（10010102））（094）。

杨伯峻先生注“伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧”曰：

杜《注》：“肆，展放也。二文，谓文侯-仇、文公-重耳。弛犹解也。”晋文侯助平王，有《书?文侯之命》。文公助襄王，见僖二十八（五？）年《传》。

《文侯之命》：

王锡晋文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。

王若曰：“父義和！丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下；惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率従，肆先祖怀在位。呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！呜呼！有绩予一人永绥在位。父義和！汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，扞我于艰，若汝，予嘉。”

王曰：“父義和！其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬一鬯卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德。”

《僖二十四年传》：

冬，王使来告难，曰：“不穀不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地氾，敢告叔父。”臧文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守？”王使简师父告于晋，使左鄢父告于秦。（（p 0427）（05240501））（044）。

《僖二十五年传》：

秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。”（（p 0431）（05250201））（044）。

使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之！”筮之，遇《大有》 （111101）之《睽》 （110101），曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。战克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”（（p 0431）（05250202））（044）。

晋侯辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊，右师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城。取大叔于温，杀之于隰城。（（p 0432）（05250203））（044）。

戊午，晋侯朝王。王享醴，命之宥。请隧，弗许，曰：“王章也。未有代德，而有二王，亦叔父之所恶也。”与之阳樊、温、原、欑茅之田。晋于是始启南阳。（（p 0432）（05250204））（044）。

杨伯峻先生注“昔成王合诸侯城成周，以为东都，崇文德焉”曰：

成王城成周，有《书?洛诰》。《论语?季氏》“故远人不服，则修文德以来之”之文德与此同义，言非武功也。

《洛诰》：

召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。

周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周配，休！公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”

周公曰：“王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齊百工，伻従王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰；厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝及抚事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”

公曰：“已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于棐民，彝汝乃是不，乃时惟不永哉！笃叙乃正父罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！被裕我民，无远用戾。”

王若曰：“公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予冲子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪，笃罔不若时。”

王曰：“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”王曰：“公定，予往已。以功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”

周公拜手稽首曰：“王命予来承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德。伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”

戊辰，王在新邑烝，祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。

王宾杀禋咸格，王入太室，祼。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。

杨伯峻先生注“今我欲徼福假灵于成王，修成周之城”曰：

徼福与假灵义相近，谓求其福，《广雅》：“灵，福也。”亦见哀二十四年《传》。

杨伯峻先生注《哀二十四年传》“寡君欲徼福于周公，愿乞灵于臧氏”云：

周公，鲁之始封祖，此句言乞鲁师之故。灵亦福也，见宣十二年《传?注》。此言欲使臧氏帅师。（（p 1722）（12240101））（141）。

杨伯峻先生注“蝥贼远屏”曰：

洪颐煊《经义丛钞》云：“蟊贼喻人，《诗》《瞻卬》‘蟊贼蟊疾，靡有夷届’；《召旻》‘天降罪罟，蟊贼内讧’，成十三年《传》‘帅我蟊贼以来荡摇我边疆’，皆谓贼害之人。”屏，即《礼记?王制》“屏之远方”之屏，逐放也。

《昭三十二年传》：

范献子谓魏献子曰：“与其戍周，不如城之。天子实云，虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧，是之不务，而又焉从事？”魏献子曰：“善。”使伯音对曰：“天子有命，敢不奉承以奔告于诸侯。迟速衰序，于是焉在。”（（p 1518）（10320302））（125、127）

我的粗译：

接到天子请求，晋国一位卿范献子（士鞅）就对他们执政的中军元帅魏献子（魏舒）说：“与其戍周，不如城之。天子实云，虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧，是之不务，而又焉从事？（与其轮流去周王室站岗放哨，不如修好城墙。天子已经发话，后边再有啥事，晋国都能不管了。遵循王命，又解放各家诸侯，晋国还省得操心，这种事不干，还干什么？）”，魏献子听了说：“善。（好。）”，就让另一位卿伯音（韩不信，韩简子）回复：“天子有命，敢不奉承以奔告于诸侯。迟速衰序，于是焉在。（天子有命，怎敢不马上接受再传达给各家诸侯。各家负责哪一段，工期怎样，我们完全照天子的旨意行事。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“迟速衰序，于是焉在”曰：

杜《注》：“衰，差也。”迟速谓工作之时与进度，差序谓工作量及分配各国之等级。于是焉在，在于此也。杜《注》：“在周所命。”

《昭三十二年传》：

己丑，士弥牟(móu)营成周，计丈数，揣(chuǎi)高卑，度厚薄，仞沟恤(xù)，物土方，议远迩(ěr)，量事期，计徒庸，虑材用，书餱(hóu)粮，以令役于诸侯。属(zhǔ)役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。（（p 1518）（10320304））（127）

我的粗译：

冬十一月己丑那天（杨注：十四日。），晋国的大夫士弥牟规划新“成周”，确定城墙丈数，测量地势高低，给出城墙厚薄，以及护城河深度，估计所需土方，考虑工地远近，算好工期，以及所需人力，开列出材料、工具以及要带的干粮，然后给各家诸侯发令让他们准备兵力。为各家诸侯分配了城墙丈数并得出该用多少兵力，写下来送给他们的将领，同时报告给周王室卿士刘子（刘狄，刘文公）。晋国的一位卿韩简子（韩不信，伯音）亲自监督，就按此执行。

一些补充：

“周”——“京师”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“狄泉”——“泽邑”推测位置为：东经112.61，北纬34.74（翟泉村）。

新“成周”（杨注：成周，《尚书?洛诰?序》所谓“召公既相宅，周公往营成周”者是也。其后迁殷之遗民于此。故城在今河南省-洛阳市东约四十里，偃师县西约三十里。#杜《注》：“子朝之乱，其余党多在王城，敬王畏之，徙都成周。成周狭小，故请城之。”），推测位置为：东经112.62，北纬34.75（洛阳-孟津-平乐镇-金村与翟泉）。当包含了“狄泉”——“泽邑”。

老“成周”推测位置为：东经112.48，北纬34.69（瀍河两岸）。

桥：据徐昭峰先生（《东周王城：谁的王城？》）：“目前，考古发现与王城和成周有关的城址确定有三处。其一在涧河两岸原汉河南县城一带，发现有始建于春秋时期的城址一座；其二在瀍河两岸发现有始建于西周初年的城址一座；其三在汉魏洛阳故城原汉“雒阳”县一带，发现有始建于西周晚期的城址一座。”，第二和第三城址“存在一兴一废的关系，应是瀍河两岸的西周早中期成周城废弃后异地营建的新成周城，即敬王徙都之成周”。而杨伯峻先生上注引孔《疏》云“（狄泉），定元年城成周，乃遶之入城内”的成周，当为第三城址，始建于西周晚期，春秋大部分时间只是个小城，至定元年方扩建为新成周城。第二城址（老成周城）之废弃可能与周公家族的衰微有关。此时准备加筑的是第三城址。

下面再贴一遍王城与成周三城址可能所在天地图地形图标注：

下面是北魏-洛阳城示意图，此城之内城除南面一小条以外与此时新筑的“成周”城重合，图出自《魏晋南北朝建筑》：

下面是西周、东周、秦-洛阳城示意图，出自钱国祥《汉魏洛阳故城沿革与形制演变初探》：

《定元年传》：

元年春王正月辛巳，晋-魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。魏子涖政。卫-彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非义也。大事奸义，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子及原寿过，而田于大陆，焚焉，还，卒于宁。范献子去其柏椁，以其未复命而田也。（（p 1522）（11010101））（127）

我的粗译：

转过年来，到我们定公元年（公元前五〇九年，周敬王十一年，晋定公三年，齐景公三十九年，宋景公八年，卫灵公二十六年，郑献公五年，曹隐公元年，杞悼公九年），春王正月辛巳那天（杨注：辛巳，七日。），晋国执政的中军元帅魏舒（魏献子）召集了各家诸侯之大夫在狄泉会晤，开始加筑“成周”城墙，魏子（魏舒，魏献子）出面主持。卫国大夫彪徯评论：“将建天子，而易位以令，非义也。大事奸义，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！（这是为天子建设居所，他竟敢跑到上位发号施令，不像话。办大事如此胡来，一定有大麻烦。如果晋国不失掉各家诸侯的支持，那魏大人本身怕要遭殃了！）”。

工程开始，魏献子（魏舒）把部队交代给晋国另一位卿韩简子（韩不信，伯音）以及周王室大夫原寿过，自己去“大陆”游猎，结果在放火烧荒时被烧伤，他赶紧往回赶，死在了“宁”。继任的中军元帅范献子（士鞅）在为其下葬时去掉他的柏椁，这是惩罚他没完成任务就出去游猎。

一些补充：

杜预《注》“魏子涖政”云：“涖，临也。代天子大夫为政。”

杨伯峻先生注“易位以令”曰：

易位，谓魏舒本臣，去年《传》云“魏子南面”，是改居君位以命令诸侯大夫。

杨伯峻先生于“晋不失诸侯，魏子其不免乎！”之后注云：

此段纪事与去年《传》大致相同，王引之《述闻》谓此段所载皆去年十一月事，成周筑城，“计当始于昭三十二年冬十一月十五日庚寅，毕于十二月十五日己未，非自定元年正月筑城，至二月始毕”云云。顾炎武亦以为《传》两收而失删其一。而日人安井衡《左传辑释》则谓“三十二年会于狄泉之大夫，特闻徵会之命而来。及既盟之后，始知城成周，徒庸未至，材用未具，而今日属役赋丈，明日即使栽，诸侯安能应其命哉？前年冬令之，至此年春城之，分明是两事，《传》各从实而书之，《经》则书令而不书事。若夫魏舒两奸位，而卫-彪傒两议之，不足怪也。”安井衡之说不过就沈钦韩《补注》之说而发挥耳。

桥案：

《昭三十二年传》有：

冬十一月，晋-魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。魏子南面。卫-彪徯(xī)曰：“魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。《诗》曰，‘敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱’，况敢干位以作大事乎？”（（p 1518）（10320303））（125）。

此段《左传》与上面那段《左传》显然有重复之处，正是顾炎武所云《传》两收而失删其一：在原来的、纪事本末式的《左传》中，这两段当分属不同的两章，本来其叙述就可能不尽一致。一般来说，在改变为纪年式的、现在形式的《左传》时，会把原来必定有不少的重复段落合并，而由于叙述得不一致，这两段在系年时正巧分别落在前后两年之中，就没被合并。现在我重新分章，就又将这两段分进不同的两章。所以，这种重复，正是原来纪事本末式《左传》的遗痕，这种不一致也是题中应有之义。

杨伯峻先生于“焚焉，还，卒于宁”之后注云：

《周语下》云：“是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。”与《传》意不同。依《传》，焚谓烧藪泽之草木便于田猎，非死于火。其死在猎毕返还途中。

杨伯峻先生注“范献子去其柏椁，以其未复命而田也。”曰：

杜《注》：“范献子代魏子为政，去其柏椁，示贬之，”据《礼记?丧大记》，人君以松木为椁，大夫以柏木为椁，士以杂木为椁。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

“狄泉”——“泽邑”推测位置为：东经112.61，北纬34.74（翟泉村）。

新“成周”推测位置为：东经112.62，北纬34.75（洛阳-孟津-平乐镇-金村与翟泉）。当把“狄泉”——“泽邑”包括了进去。

老“成周”推测位置为：东经112.48，北纬34.69（瀍河两岸）。

“周”——“京师”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“卫”——“帝丘”推测位置为：东经115.10，北纬35.65（濮阳县-高城村南，安寨、七王庙、冯寨、东郭集、老王庄。僖三十一年——前629，卫迁于帝丘）。

“大陆”（杨注：大陆，今河南-获嘉县西北，旧名吴泽陂。），我估计其位置为：东经113.5，北纬35.3（获嘉县西北，吴泽陂）。

“宁”（杨注：宁，晋邑，定元年《传》叙魏献子还卒于宁可证。其地当在今河南省-获嘉县之西北、修武县之东。#宁，今获嘉县西，近吴泽。《周语下》云：“是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。”与《传》意不同。依《传》，焚谓烧藪泽之草木便于田猎，非死于火。其死在猎毕返还途中。），推测位置为：东经113.55，北纬35.21（甯，卫国-宁氏邑，获嘉县-张巨乡-杨洼村正北0.5公里，齐州故城遗址）。

下面是魏献子田于大陆相关地点天地图地形图标注：

《定元年经》：

三月，晋人执宋-仲幾于京师。（（p 1521）（11010002））（127）

《定元年传》：

孟懿子会城成周，庚寅，栽。宋-仲幾不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国于周，以我適楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。”仲幾曰：“践土固然。”薛宰曰：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”仲幾曰：“三代各异物，薛焉得有旧？为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之从政者新，子姑受功。归，吾视诸故府。”仲幾曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”士伯怒，谓韩简子曰：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己无辞，而抑我以神，诬我也。‘启宠纳侮’，其此之谓矣。必以仲幾为戮。”乃执仲幾以归。三月，归诸京师。（（p 1523）（11010102））（127）

我的粗译：

我们的卿孟懿子（仲孙何忌）带兵前去加筑“成周”城墙，春王正月庚寅那天（杨注：庚寅，十六日。），就要支起模板开始夯筑。而宋国的卿仲幾却不肯接受分配的任务，他对主持工程的晋人说：“滕、薛、郳，吾役也。（滕国、薛国、郳国，都是我们的属下，该由他们来接。）”，旁边薛国的“宰”赶紧反驳：“宋为无道，绝我小国于周，以我適楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。（宋国胡作非为，隔断我们这些小国与周王室的联系，拉我们去投靠楚国，所以过去我们经常跟着宋国。可当初晋文公主持践土之盟时，说过：“凡我同盟，各复旧职。”。是要按“践土”的规矩办，还是按宋国的规矩办，我们听着。）”；仲幾应声道：“践土固然。（当然按“践土”的规矩办。）”，薛国的“宰”马上说：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？（我们薛国的皇祖奚仲住在“薛”那会儿，当过夏王室的车正，后来奚仲迁往“邳”，仲虺还住在“薛”，他当过“汤”的左相。要是复旧职，首先得看“王”那里的职位，凭什么让我们当一家诸侯的手下？）”；仲幾还击：“三代各异物，薛焉得有旧？为宋役，亦其职也。（三代官位各不相同，“薛”能有什么旧职？在我们宋国手下，也算他们的旧职吧。）”。

晋国大夫士弥牟（士景伯）调解：“晋之从政者新，子姑受功。归，吾视诸故府。（我们晋国的执政者是新上来的，大人且先接受这些任务。回去以后，我们会在“故府”那里查询。）”，但仲幾不依不饶：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？（就算大人您忘了，山川鬼神会忘了吗？）”。士伯（士景伯，士弥牟）火了，对晋国在这里主持的卿韩简子（韩不信，伯音）说：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己无辞，而抑我以神，诬我也。‘启宠纳侮’，其此之谓矣。必以仲幾为戮。（薛国的拿人说事，宋国的居然拿鬼来说事，宋国那人问题更大。何况自家没理了，就拿神来压我，这是想加罪于我。“蹬鼻子上脸”，就说得是他吧。一定得把这个仲幾抓起来示众。）”，于是晋人把仲幾抓了回去。后来，到三月，又把他送往京师。

一些补充：

下面是这一段时间的干支纪日排序，这一节涉及的日期都标成红色：

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未，

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

注意，上面之己丑之后第二天也有一个庚寅，但我觉得在“己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书餱粮，以令役于诸侯”以及“属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子”这整件事完成以后，要到“庚寅，栽”的程度，不太可能一日之内就达成，至少还需要有各家诸侯往返商议、调集兵力、准备资材的时间，故以为一轮六十天之后比较合理。

杨伯峻先生注“庚寅，栽”曰：

庚寅，十六日。杜《注》“栽，设板筑。”（杜?注?本许慎?说文?，）然《诗?大雅?绵》“缩板以载”，缩板即设板筑，载乃夯土。古“载”、“栽”同音互通。互参庄二十九年《传》“水昏正而栽”《注》。

下面是中国古代至近代版筑（板筑）工艺示意图，出自《盘龙城先民筑城-防御意识很强》：

下面是表现现代仍然在运用的版筑技术，也称夯土的图片，出自《榻榻米和室名物初探之首说人类远古建筑发展》：

杨伯峻先生注《庄二十九年传》“水昏正而栽，日至而毕”云：

水即昭十九年《传》之大水，即定星，亦即营室，今飞马座α、β二星，十月昏中（黄昏正见于南方）。栽，筑墙立板，《诗?大雅?绵》“缩板以载”，马瑞辰《毛诗传笺通释》谓载即“水昏正而栽”之栽，则缩板为立板而以绳约束之。载即筑土，今之打夯。互参定元年《传》“庚寅栽”《注》。《周语中》所谓“营室之中，土功其始”，《诗?鄘风?定之方中》所谓“定之方中，作于楚宫”，与此义近。日至，冬至。冬至以后不再施工。（（p 0244）（03290401））（026）。

杨伯峻先生注《定元年经》“元年春王”云：

杜《注》：“公之始年而不书‘正月’，公即位在六月故。”正月二十六日庚子冬至，建子。（（p 1521）（11010001））（128）。

桥案：下面有“城三旬而毕”（《定元年传》（p 1524）（11010103））（127、129、137），如果是正月十六日“庚寅，栽”，则“城三旬而毕”至庚申将超过“正月二十六日庚子冬至”二十天，与“水昏正而栽，日至而毕”稍有冲突，也算是违时而动吧。

杨伯峻先生注“宋为无道，绝我小国于周，以我適楚”曰：

楚与诸国盟，始于僖十九年，而其时宋未与盟。宋、薛与楚，在成二年。时属晋，时属楚，或晋、楚俱盟，则在襄二十七年以后。

杨伯峻先生注“若从践土，若从宋，亦唯命”曰：

若，或也。或从践土盟约，复旧职，直属周天子；或从宋，为其属役，唯晋之命。亦为语首助词（，无义）。

杨伯峻先生注“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正”曰：

奚仲为薛之始祖，《世本》、《文选?演连珠?注》引《尸子》、《荀子?解蔽篇》、《吕氏春秋?君守篇》、《淮南子?修务训》并谓奚仲作车，谯周《古史考》则谓黄帝作车，其后少昊时驾牛，禹时奚仲驾马。古史渺茫，俱未可信。薛，今山东省-滕县南四十里。

杨伯峻先生注“晋之从政者新”曰：

上文云“魏献子属役于韩简子”，则韩不信主持成周筑城之事，此指韩不信新为卿。

杜预《注》“薛征于人”云：“典籍故事，人所知也。”

杜预《注》“宋征于鬼”云：“取证于鬼神。”

杨伯峻先生注“‘启宠纳侮’，其此之谓矣”曰：

启宠纳侮盖古语，故士伯引之。意谓己先宠宋，宋反压己，是开宠端而终受侮也。

杨伯峻先生于“三月，归诸京师”之后注云：

此《传》《经》“晋人执宋-仲幾于京师”，先言其故，后言其终。俞樾《平议》云：“是时晋侯不在会，故先归诸晋，而后以晋侯之命归诸京师。”

《定元年传》：

城三旬而毕，乃归诸侯之戍。齐-高张后，不从诸侯。晋-女叔宽曰：“周-苌弘、齐-高张皆将不免。苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也。”（（p 1524）（11010103））（129、137、127）

我的粗译：

加筑“成周”城墙的任务三旬完成，然后就让各家诸侯守城的部队回去了。齐国的卿高张带兵来的晚，没和各家诸侯一起行动。于是晋国大夫女叔宽预言：“周-苌弘（苌叔）、齐-高张（高子）皆将不免。苌叔（苌弘）违天，高子（高张）违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也。（周王室的苌弘和齐国的高张都将有灾祸，苌叔是违背了上天的意志，高子却是违背了大家的意愿。上天要打倒的，不可去扶持，大家都想干的，也不可去干扰。）”。

一些补充：

杜预《注》“齐-高张后，不从诸侯”云：“后期不及诸侯之役。”

杨伯峻先生注“苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也”曰：

《周语下》云，“敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。卫-彪傒適周，闻之，见单穆公曰：‘苌、刘其不殁乎！’《周诗》有之曰，‘天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也’云云，与此《传》略异。”高张违人，违人即犯众，指其后期。杜《注》：“为哀三年周人杀苌弘，六年高张来奔起。”

《周語下》9：

敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻子為政，說萇弘而與之。將合諸侯。

衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？《周詩》有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此詩也，以為飫歌，名之曰《支》，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫《支》之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？”

單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災，勤百姓以為己名，其殃大矣。”

是歲也，魏獻子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及范、中行之難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。

桥：《支》当是逸诗，恐怕乃为孔子所删落，他大概看着刺眼吧，“天之所坏，不可支也”，岂非他自家的写照，他也只能“知其不可为而为之”。

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既然周王室已经光环脱落，所以魏献子（魏舒）就率先不把他们放眼里了，他是个莽撞人，分“祁氏”与“羊舌氏”之田，何尝不是为他人火中取栗。

这些事情怎么看都是有些古怪地，未必是偶然，背后应该另有黑手、黑幕可挖。

或与孙坚在洛阳宫井里搞到了传国玉玺相似。

王子朝之乱，周室之典籍重器宝物多有乱离，孔子忙得不得了，道家李聃也慌慌张张。和东汉末年的宫廷朝局对比来看，差相仿佛。

魏舒提拔人才，有贾氏《左传》专门点到。这算是"魏"这个国号与贾氏这个姓氏比较早的渊源了，虽然似乎此"魏"与晁、都尉朝、曹没什么关系。

沿着夏禹九鼎、禹碑、金册玉牒、传国传世秘宝这条线，《左传》的中心事件恐怕都是要落实到王子朝之乱的前前后后。它或许是以此事为主体，再把前后上下各扩张几代人，再点缀一些诸侯国大事年表以混淆。

整个春秋时代，最重大的事件恐怕不是五霸会盟、晋楚攻防、列国礼崩，而是王子朝之乱。

两汉大体是太平盛世，三国两晋南北朝是又一个"战国"。在此之间，就是汉章帝之后皇权体系崩坏，外戚、宦官与士族之间来回争夺。在这个两汉魏晋南北朝之间的小一号"春秋"时代里，最重大的事件就是董卓之乱，一下子彻底把桌子给掀了。

王子朝之乱与之比较类似。

2023.4.15

以网络小说文本去发覆《左传》真相。

都亭节士文笔不如榴弹怕水以《覆汉》发覆《三国志》之功力。榴弹是博士，都亭节士大概是硕士？

不知是不是杨伯峻、桥下老师这一学派门下的徒子徒孙？